Papel de Arbol

jueves, 31 de octubre de 2013

MUJERES INDIGENAS DEL PLANETA SE SUBLEVAN POR LA PAZ




Jorge Zavaleta Alegre. Cambio16-Madrid.
Fotos. Coimbra Sirica.-

 Las mujeres indígenas de todo el planeta, rompen el silencio frente al futuro que queremos los pueblos.

Rumbo a nuevos  encuentros  de Nueva York,  Cairo y Beijing, las Mujeres Indígenas de las Siete Regiones del planeta caminan a  su Conferencia  Mundial, llevando la preocupación por los recursos naturales que,  empezando por los de la Cuenca Amazónica, son presa codiciada de las transnacionales para ayudar a superar la crisis global y así poder mantener las relaciones asimétricas entre el Norte Desarrollado y el Sur  Sur, en proceso de movilización.

En Lima, la última semana de Octubre del 2013, se realizó la Conferencia Global de Mujeres Indígenas. Asistieron  300 lideresas de África, Ártico, Asia, Latinoamérica, Pacífico y Rusia,  acordando fortalecer alianzas sobre las acciones de la ONU. “Porque si bien  los Objetivos de Desarrollo del  Milenio tienen alguna incidencia en los indígenas, ellos  no estuvieron presentes en la formulación de las políticas públicas”.


La cita global, en una   ceremonia de espiritualidad, de amor a la Tierra, produjo un amplio despliegue de multicolores cultivos nativos, como una ofrenda síntesis,  a la naturaleza. “De ella recibimos la vida, que es nuestra existencia vital, espiritual”, señaló Tarcila Rivera Zea,  presidenta  de Chirapac, Centro Cultural de niñas, niños y jóvenes Quechuas,  para el desarrollo de  destrezas artísticas en Ayacucho. En 2011 fue elegida miembro del grupo asesor sobre la Sociedad Civil de ONU Mujeres.  Y la  música del Grupo limeño Pachacamac.


El foro global mostró el “Universo Audiovisual de los Pueblos Indígenas,   en 22 películas que incluyen tradición, salud, educación, alimentación, autonomía, participación política, violencia contra la mujer…., cuyo diálogo fue dirigido por el escritor amazónico  Róger  Rumrrill y el arquitecto y poeta Armando Arteaga.


Shimásini, uno cortometraje  del director indígena Navajo  Blackhorse, sintetiza, planteó  el drama  de los pueblos indígenas respecto al incierto  futuro de los  niños: “una joven que se debate entre migrar a la ciudad o quedarse a vivir junto con su abuela, mostrando  el dolor del desgarro hacia la tierra, la comunidad y la familia”.


TRES VOCES  AMAZONICAS: ECUADOR, BRASIL Y COLOMBIA

La  Cuenca  Amazónica es la reserva natural más  grande de Occidente  que viene provocando una nueve  fiebre  conquistadora, encubierta de modernismo materialista Ofrecemos tres  elocuentes testimonios:


TIBI SILVIA

Prestigiada voz de la comunidad de Yanamaru (Boa Negra), en la provincia ecuatoriana de Pastaza. Ha participado en varios levantamientos de defensa de la cosmovisión espiritual. En las décadas del 80 y 90 se  vivió una intensa emboscada contra la población indígena, a través de  proyectos para extraer los recursos naturales.


Yasuni, una gran reserva natural. El gobierno nacional de Rafael Correa  ha tenido que ceder a que un porcentaje mínimo del área intangible sea explotado por un proyecto  petrolero. Correa, cuando fue ministro de Economía, participó en la organización de la confederación de pueblos indígenas, pero en el poder  sufre presiones  muy fuertes  y ha asumido el esquema de vida occidental, que pone  en peligro el universo del mañana.

La representación de la provincia de Pastaza solo cuenta con cinco parlamentarios y el resto comparte el modelo occidental con todas sus consecuencias sobre la vida de  presentes y futuras  generaciones.


EL BUEN VIVIR Y LA ESTADISTICA

En el Ecuador existen 18 pueblos indígenas con ocho organizaciones  y una población nacional indígena del  60%. Pero desde años después las estadísticas oficiales se han reducido al 7% S, “porque nadie quiere ser  indio, la gran mayoría se identifica como mestizo,  blanco, montubio,  otros.  El sueño occidental ha quebrado  la voluntad del  poblador nativo”, ratifica Silvia Tibi.


En la educación, las pequeñas escuelas   de comunidades han sido incorporadas a las Escuelas  del  Milenio, creando dificultades en la movilización y alimentación de los niños. No es verdad que muchos niños sean de “bajo intelecto”, sino que los programas alimentarios  deben ser reformulado.


Las relaciones fronterizas. Las poblaciones indígenas  nunca hemos tenido problema en  nuestras relaciones. El conflicto fronterizo con Perú  fue por disputas de las reservas del oro, uranio, petróleo. Considera que el  Acuerdo Binacional   existe desde hace años pero no se ha cumplido.  Solo se han planeado planes extractivos, pero inversión en desarrollo local no se ve.


No es compatible estimular una economía del consumismo, que crea el sueño del departamento propio, automóvil, medicina occidental es incompatible con el Buen Vivir que  los actuales   y futuros habitantes de la tierra desean una vida equilibrada.

En Yanamaru,  viven 34 familias, en sus terrenos  hay  cinco pozos petroleros, los hitos ya están colocados pero la población no  ha sido consultada, como señala la Ley. Las mujeres amazónicas han encontrado  evidencias sobre  el extractivismo del modelo liberal en contradicción con su modelo  comunitario de vida Kawsak Sacha (la Selva Viva), que es el concepto integral del Sumak Kawsay (Buen Vivir).


BRASIL, LULA y TSITSIMA XAVANTE

Natural del  Estado de Matogrosso, asistenta social,  soltera, es hija deMario Furuna, primer y único  diputado del Estado brasileño elegido en 1988.


Al  2010, Brasil cuenta  con cerca de 900 mil indígenas, la mayoría está en las comunidades y el resto vive en las ciudades para trabajar y  estudiar. Hay también muchos indígenas que no tienen territorio y acaban  en la ciudad.  Sus principales familias de lenguas nativas  son  el Tupí,  Arawacak, Yê y las lenguas caribes.   Brasil cuenta con  680 lenguas indígenas.    


En el Este  tenemos pueblos no contactados,  es decir isolados, en aislamiento voluntario. Tenemos algunas políticas públicas para garantizar  nuestros  derechos territorial,  cultural y ambiental. Los pueblos  luchan porque esos derechos se cumplan según indican dos artículos de la Constitución. Pero  en el Congreso los parlamentarios hacen leyes para violar nuestros derechos.


Revela que en el  pasado  tuvimos un parlamentario indígena que se llamaba Mario  Furuna,  un diputado  federal. “Hace 11 años que mi papa murió, desde  ese entonces no  tenemos otro diputado,  pero sí  dirigentes locales,  en municipios.  Furuna en 1985 no  presentó  ni elaboró una ley especifica, pero a partir de ese espacio político, Brasil comenzó a reconocer que había indígenas. La lucha fue en esta dirección.  Mi papá llevó los  casos   de incursión religiosa, de los  salesianos y otras órdenes que   despertaron  el interés externo.


Problemas  actuales. El  gobierno de  Dilma Ruself, tiene que ver  con los grandes  emprendimientos  que  apoya en el campo energético y  minerías. Brasil, teóricamente es un país donde se ha logrado  leyes de reconocimiento   protección de los indígenas.  Pero la demarcación  del territorio de los pueblos indígenas es diferente a la de otros países. En Brasil son demarcados  y homologados en el concepto del Derecho de vivir de los pueblos, pero  el  territorio  pertenece a la Unión del Estado.


Esta forma crea dificultades. Cuando el Estado  existen   900 mil pobladores indígenas: 600 mil indígenas viven en sus territorios tradicionales demarcados o no, pero viven.  Y  casi 300 mil indígenas que viven en las calles, en las favelas urbanas, acampamientos,  son los casos más problemáticos entre hacenderos y campesinos.


Logros de Lula. Tuvo muchas acciones de integración social, pero asistencialista y en esos programas fueron incluíos todos los pueblos indígenas. Pero para  muchos pobladores que estaban en situación de vulnerabilidad fueron buenos, pero   con el  a tiempo las personas se vuelven dependientes del programa.  El gobierno  de Lula  demarcó y reconoció solo un pueblo indígena como es  Raposa   Roraima do Sol, al Noreste. Fue un acto de  justicia  de 25 años para demarcar el territorio.


PUEBLOS E NTEGRACION

¿Cuál  es la visión del  dirigente indígena respecto a la   integración económica,  afectando lo menos posible el ambiente?.


Xsistima dice: “Tenemos un movimiento de poblaciones indígenas: Empieza  dentro de 
la comunidad, con los comuneros,  las parteras, los niños. Es  para mi el verdadero movimiento  indígena.  Es allí donde empieza el  movimiento indígena político con organizaciones, que es otro la otra forma de organización”


Hoy tenemos Articulación  de los  Pueblos Indígenas  del Brasil  – APIB, con   cuatro organizaciones  regionales,  coordinación  y articulación  de los pueblos del Nor Este, de Do Sul y    de  los  Pueblos  Guaraníes.


Relaciones con el  Estado. No es una buena relación sobre todo  en las  zonas  de frontera con otros países.  Tenemos muchos casos  de la  militarización de los liderazgos indígenas, los poderes militares  que invaden los territorios indígenas.  Es un poder opresor a los pueblos indígenas.


En  algunos  casos  hay  militares que cumplen acciones  sociales. porque  es muy difícil para  los campesinos  trasladarse a las ciudades para seguir un tratamiento.  Buenas parte de esos militares son médicos, así van  a las comunidades y  brindan servicios necesarios. 


La organización Indígena ha creado desconfianza,   ante los  caciques o lideres tradicionales. Los jóvenes  han creado  otros liderazgos, explica Tsitsima Xavante.


Yo  no creo  que  haya  una pobreza  extrema, pero   si tenemos casos   de   desnutrición,  porque  algunos  pueblos  no tienen  territorio, entonces cómo  mantener su  cultura  de medicina tradicional.


En síntesis, “para mi  el Partido de Trabajadores de  Lula   cuando  estuvo  en el Gobierno, dio un énfasis en acciones sociales. Y  Dilma Rusel, por ser economista, incide en lo económico.


LAS FARC Y COLOMBIA, SEGUN CLEMENCIA HERRERA

Nació en  La Chorrera,  Amazonas, el resguardo  más grande del mundo con  6 millones de Has. “Un Resguardo  es un área legalmente reconocida por el Estado para desarrollar todas las actividades de los pueblos indígenas”.


Su territorio queda en la frontera con Perú  y Brasil. La Chorrera, hace 100 años,  fue el escenario de la gran masacre de los pueblos indígenas por la explotación de las caucherías a cargo de  la  americana  Peruvian Company.


Después de la guerra, los pueblos indígenas supervivimos,  después  de quedarnos 100  indígenas y  ahora estamos llegando a una población de tres mil personas. Se está  repoblando  el territorio, y el sitio donde se esclavizaban  antes, ahora es una Universidad.

Clemencia fue  directiva de la Organización Nacional Indígena de Colombia. Ha sido  capacitada para el tema ambiental y la defensa de la Amazonía. Hoy apoya técnicamente en los temas amazónicos.  


Respecto a las Relaciones Fronterizas considera que son  temas olvidados por el Estado. Existe mucha pobreza y sin hay leyes hay que desarrollarlas concertando con los pueblos indígenas. Nuestras  prioridades son: el Territorial. Transito y  Convivencia con los mismos pueblos  de  la frontera.

Colombia tiene una amplia  frontera  con Perú y Brasil.  Puerto Nariño  es la frontera 
 más amplia con Perú,  Tarapacá Amazonas, es con Perú y Brasil. La  Pedrera Amazonas con el Brasil.


Para el Estado colombiano  resulta muy difícil llegar a los pueblos alejados, no se si por el tema territorial, la geografía o simplemente los estados se olvidan,  porque somos poca  gente o no votamos. No somos   mas de cinco mil votos para sus campañas electorales. Como humanos no somos de interés  de los gobiernos. Somos atractivos por los recursos naturales que tienen estos territorios. Existen leyes públicas, pero no se aplican:


Sobre la experiencia peruana de llevar la Acción  Social de el  Estado con participación de una docena de buques de la Marina,  la líder colombiana  Clemencia Herrera considera interesante  una política que tuviera enfoque diferencial de  las policías publicas. 


Precisa que si se trata de un enfoque de acceso a la banca que no se involucre tantos requisitos para  que los pueblos indígenas puedan acceder a esas fuentes crediticias. En Telemedicina hay  ciertas  cosas que son  leyes  para aplicarse,  pero  hay normas que limitan el trabajo con  el desarrollo de los derechos de los pueblos indígenas. Indígenas.


EL DESARROLLO LOCAL.

Considera sustancial el formar mucha  gente que tenga conciencia de un trato territorial con enfoque diferente. Que las propuestas se construyan de abajo hacia  arriba y no al revés. Si  los gobernantes escucharan esas propuestas, el desarrollo de las políticas podría avanzar.


El asistencialismo ha conducido al abandono de las técnicas ancestrales de  cultivo. En muchos pueblos se les ha quitado su territorio, han dejado de  consumir sus comidas tradicionales.


Problemas  que amenazan. Los proyectos de mega inversión, la extracción de recursos como la minería y el petróleo. El Tema de la venta del oxigeno ha provocado conductas ilegales de muchos ambientalistas ilegales,  han engañado a los pueblos indígenas.


En Colombia la Consulta Previa es un tema muy discutido. El cumplimento de la Ley 21,  es constitucional  y hace que desarrollemos para los diferentes problemas que se van planteando respecto a los territorios. En Colombia se han paralizado muchos proyectos en aplicación de esta  Ley en territorios indígenas. Es muy  odiada por quienes forman parte de mega proyectos.


POR LA PAZ

 “En  Colombia respecto a los sectores armados está llegando a su fin, a través del  diálogo.  El 22 noviembre los pueblos indígenas   tenemos el foro  POR  LA  PAZ  que se  va realizar en el Congreso  de la República. Hemos hecho  propuesta  de Paz para los  diálogos en la  Habana. Vamos enviar escritos para qué se tengan en cuenta y ya se llegue  a un fin.  Colombia Unida, necesita de una buena propuesta y  participación de diferentes sectoriales.  Más estamos  a favor  del diálogo, que   nuestros territorios deben ser  libre, completamente libres”, explica Clemencia Herrera.


UNIVERSO INDIGENA

Las mujeres indígenas representan  más de la mitad de los 370 millones de  personas que integran  los 5 mil pueblos indígenas en más de 70 países de los cinco continentes. 

De las 7 mil lenguas vivas, solo 4% de ellas se habla por 97% de la población mundial, mientras que el 3% de la humanidad habla el 86% de los idiomas restantes.

La delegación del Africa, dice  que  aquellos que nunca contribuyeron  a la emisión de gases de efecto invernadero, son los que más sufren las consecuencias el cambio climático.


En el Artico, hay un peligro de subsistencia por la localización de los peces. El deshielo hace imposible el traslado  en busca de alimentos.


Perú es uno de los países que tiene una mayor extensión de selva amazónica.  Imágenes de satélite revelan que la extensión geográfica de la actividad minera en la región de Madre de Dios (Perú) se ha multiplicado por cinco entre 1999 y 2012. Los niveles de deforestación que provoca se han triplicado. De los ocho países que conforman la selva amazónica, el Perú tuvo  la mayor pérdida de bosque en el 2012 con  162 mil has. deforestadas.


DÍA DE LOS DIFUNTOS


Francisco Carranza Romero
Profesor peruano de la Universidad  de Corea del Sur. 
     
Ni bien nos ponemos a pensar en el tiempo presente, éste se pasa y se vuelve pasado. Ni bien creemos quehemos capturadoel presente por un instante, éste se escapa y vuela para nunca más ser capturado. ¿Cuánto dura lo actual, lo presente? A ver, que respondan los que se dan de muy actualizados y modernos; y que también respondan los que reniegan del pasado.


    Nuestros difuntos pertenecen al pasado mientras los vivos somos el presente. Cuando recordamos con afecto a los que se marcharon de esta vida queremos compartirles nuestras historias, proyectos, fiestas, comidas y bebidas. Por esta razón, cuando visitamos las moradas de los difuntos les llevamos comida, bebida, música y nuestras historias íntimas. Al dar las ofrendas a los difuntos les decimos mental y hasta oralmente: Vean, oigan ycompartan nuestra comida. No los olvidamos. Al contarles nuestras vidas, también les informamos y pedimos ayuda desde la otra dimensión.


    En el siglo XVI el sacerdote José de Acosta (1540-1600) escribió sobre el rito a los difuntos practicado por los nativos del Perú: “Creen que las ánimas de sus defuntos andan vagando, y que sienten frío y sed, y hambre y trabajo, y por eso hacen sus aniversarios  llevándoles comida, y bebidas y ropa”(Historia natural y moral de las Indias”, Libro V, Cap. 7). Luego exhorta a los prelados para que instruyan a los gentiles peruanos para que ya no sigan en la “superstición gentílica”.A pesar de varios siglos de catequesis y prédicas, muchos cristianos del siglo XXI de las zonas rurales siguen, como sus antepasados, dando ofrendas de comida, bebida y música a sus difuntos porque es su memoria histórica. Esta práctica de la tradición no significa queno colaboren con los sacerdotes a quienes también lescontratanpara que celebren misas y otros ritos para los difuntos. Y esta realidad pluricultural sólo exige el respeto de la religiosidad indígena y la que han traído los europeos. Nadie debe satanizar a los que son diferentes.


En Corea del Sur he visto la actitud de los religiosos católicos, quienes, cuando asisten a los ritos para los difuntos, respetan los ritos de los nativos con influencias del taoísmo, confucianismo y budismo. En los funerales de los católicos, fuera de la misa y el responso, dejan que las ceremonias sean dirigidas por los maestros geománticos. En el Año Nuevo Lunar y en la fiesta otoñal de Chusok asisten al rito de ofrecer comida y bebida a los difuntos representados por una fotografía o una tablita con el nombre. Por el respeto que muestran a otra manifestación cultural reciben mayor respeto de sus feligreses y de los no creyentes. Un monje budista coreano, al hablar de los católicos coreanos que son una minoría, opinó con sinceridad: Como los católicos saben respetar merecen nuestro respeto.


    Noviembre, mes de los muertos(ayakillaen quechua), es la oportunidad para mostrar la tolerancia cultural. Lima, capital del Perú, es una ciudad rodeada por “asentamientos humanos” (eufemismo porbarriada, suburbio), es testigo de la variedad cultural que se muestra en esta oportunidad. Los católicos europeizados y seguidores delcatecismo recuerdan a sus difuntos con misas de varias categorías, responsos y ramos de flores. Los pobladores de los asentamientos humanos (andinos que migraron a la capital huyendo de la inseguridad y pobreza) demuestran sus ritos milenarios ofreciendo a sus difuntos comida, bebida, flores, rezos en quechua y castellano. Y,como las orquestas y bandas de músicos acuden a los cementerios para ofrecer sus servicios, los contratan para que interpreten las tonadas que sus difuntosgustaban;entonces, los vivos bailan llorando antelos difuntos. Así, los primeros días de noviembre se convierten en fiestas del reencuentro de los vivos y los muertos. 


    A pesar de las críticas de algunos peruanosaesta forma de recordar y comunicarse con los difuntos, semantiene la tradición milenaria mezclada con los aportes cristianos. Como la tradición no ofende ni contamina, sólo se pide el respeto. Que la divinidad y los difuntos juzguen esta pluralidad cultural.