Papel de Arbol

martes, 13 de enero de 2015

La corrupción del ideal:INCIERTA GLORIA de AMOR y GUERRA



Jorge Zavaleta Alegre
“Somos pecadores  con una gran sed de gloria. Porque la gloria es nuestro fin”, suscribe Juan Sales (1912-1983),   autor de la novela Incierta gloria del amor y de la guerra. Es una historia envuelta en el torbellino de la a guerra civil española: "La guerra ha sido para mi la gran experiencia de mi vida, lo que más me ha interesado, lo que más me ha apasionado. El escritor  debe constituirse en testimonio de la verdad", afirmó el escritor, poeta, traductor y editor de Cataluña, España.

Junto a su esposa, Núria Folch-  publicó por vez primera La plaza del Diamante de Mercè Rodoreda y Bearn de Llorenç Villalonga, entre otras obras emblemáticas. Combatió en la Guerra Civil en el bando republicano. Fue un tenaz activista del catalanismo. En 1939 se exilió a Francia. En 1942 se estableció en México y regresó a su tierra natal seis años después.  Tradujo al catalán a Dostoievski, a Nicos Kazantzakis y a François Mauriac.

Los españoles de bien celebran el primer  siglo del nacimiento de Sales, de su obra cumbre magistralmente vertida al castellano por Carlos Pujol, después de veinte años de trabajo, quien  advierte al lector que las notas sucesivas de J. Sales, escritas todas con medias palabras “pueden dar a las nuevas generaciones cierta idea de las dificultades que muy a menudo tenían que capear bajo el franquismo las relaciones catalanas cuando no eran puramente de comer y cantar”.

Con su perspicacia habitual también señala en diferentes pasajes la conducta del “nacionalcatolicismo”, a causa del misterio de iniquidad, que no puede comprender, causa  de esos obispos intrusos que venían  a Cataluña elegidos en virtud precisamente del odio que le tenían y que aparecían  en los actos públicos haciendo el saludo hitleriano, tantas cosas que todo corazón  quisiéramos olvidar, pero no podemos…La corrupción del ideal.

La incierta gloria del amor y de la guerra, asediada por el tiempo y los desengaños, desemboca en el descubrimiento de lo natural.  El relato propiamente dicho se organiza en torno a esos dos temas viejos como el mundo, el amor y la guerra. Una mujer y tres hombres  enamorados de ella y todos, como el país entero envueltos en el torbellino de la guerra civil.

En aquellos tiempos, en los que la mayoría pasaba la más negra miseria, nada consideraba de mejor tono que la frivolidad, lo más triste del caso, ya que se trataba del Santo Sepulcro, es que en alguna ocasión vino de Roma un cardenal para asumir a la ceremonia de armarse un nuevo caballero o tomar  el hábito una nueva dama.

Todo aquello formaba un mundo incoherente que se aglomeraba en torno a la población, dormían en barracones improvisados,  en cuevas o el raso.  Cuanta miseria, Dios mío. Vivían  de las sobras del rancho de los soldados,  mendigaban  un plato delante  de una cocina militar.

Los comentarios sobre  Incierta Gloria,  éxito editorial que llega a Lima, de manos  de mis amigos y familiares Montse Costas y Jorge Céspedes, permite escrutar  sucesos recientes  como la incursión asesina al semanario satírico  “Charlie Hebdo” de un  comando simpatizante de Al Qaeda o el ISIS, crimen brutal y tan semejante a los de cientos de periodistas asesinados poco a poco en Honduras, México o Guatemala, como lo advierten las agencias latinoamericanas Mapochopress y Argenpress.

Cambio16, en su edición electrónica, señala a los líderes mundiales y los políticos, sobre todo los de Oriente Medio y el Norte de África, que fueron atacados por sus dobles estándares en el apoyo a la libertad de expresión en Francia, mientras que sofocan las libertades,  matando y encarcelando a periodistas en sus propios países.



Esta tragedia sin duda induce  a una indispensable revisión de los procesos políticos y sociales que ha vivido Europa y el por qué las mayorías cuestionan, al margen de los partidos tradicionales, las monarquías, exigen autonomías de sus regiones. Francia, la de las guerras imperiales y colonialistas, está convulsionada, militariza con decenas de miles de efectivos la capital y pueblos vecinos. España  recorre la guerra civil del 36 contra el franquismo…

Informa el semanario español que 1.109 periodistas han muerto desde 1992, según  la organización Committee to Protect Journalists (CPJ), realizando sus labores con el objetivo de hacer llegar al lector injusticias, abusos de poder, corruptelas… y de contar lo que sucede en una guerra desde su duro y salvaje interior. Una cifra escalofriante que estremece aún más cuando se asiste a un acto de crueldad como el vivido el miércoles 7 de enero en París, con el atentado contra el semanario satírico Charlie Hebdo en el que murieron doce personas, ocho de ellas periodistas.



Tragedia sin gloria es una novela que llega al corazón. Narrada por personajes del lado republicano. No defiende la postura de los vencidos, explica la guerra tal cual sucedió, denunciando los errores de los dos bandos. Y en medio de todo esto, está la pobre gente que tuvo que vivir y luchar en la guerra a la fuerza.

Toda la obra literaria de Joan Sales -Incerta glòria, Cartes a Màrius Torres [Cartas a Màrius Torres], Viatge d'un moribund- [Viaje de un moribundo] en ojos de sus lectores iberoamericanos es un testimonio de lo que vio y sintió, situado en la defensa armada de la legalidad republicana, el cristianismo y la polarización ideológicas que con tanto entusiasmo se fomentó desde uno y otro bando.

Los personajes de Joan Sales tienen un mundo interior denso y, por eso, viven la guerra pero no son sólo su síntoma. La guerra, en este sentido, es una circunstancia insoslayable, pero no la identidad del mundo narrativo de Sales.  Sus personajes comparten “la actitud antiintelectual del hombre común, para el que un crimen es un crimen y un arribista político es un aprovechado sinvergüenza, por mucho maquillaje ideológico que se aplique”, según un crítico del diario La Vanguardia.

La prensa en estos días remarca  que Franco sigue vivo en la España actual, murió en la cama, sin ser derrotado y el Franquismo nunca ha sido formalmente condenado por la Historia. La democracia nunca logró derrotar al franquismo en España porque nació poderosamente contaminada por el franquismo agonizante.

Joan Sales nos deja lecciones para  practicar: “La gente no deberíamos unirnos por las ideas sino por los sentimientos, al margen de su filiación política, de su clase social, de sus creencias religiosas. No se juzga a nadie por su manera de pensar, y así solamente por su manera  de entender la caridad con el prójimo en cada caso concreto”. 

Recuerda el autor, casi estupefacto, “ante la ignorancia  de un sector de jóvenes de todo lo que había ocurrido en España durante los años inmediatamente anteriores a la guerra civil, no tenía la menor idea de cómo se vivía antes. Cuando  trataba de explicárselo, me miraba como si le estuviese contando una historia de locos”. Hoy las consecuencias amenazan la existencia de todos.

lunes, 12 de enero de 2015

PAPELDEARBOL: LA CHORRERA, UN SIGLO DESPUÉS

PAPELDEARBOL: LA CHORRERA, UN SIGLO DESPUÉS
 https://plus.google.com/+ElmercuriodigitalNet/posts/Sb9ayUpi9LC
http://www.losandes.com.pe/Opinion/20150112/85227.html

LA CHORRERA, UN SIGLO DESPUÉS



Jorge Zavaleta Alegre
El resguardo más grande del mundo se llama La Chorrera. Hace un siglo fue escenario de esclavitud y extinción de su población, como parte de la explotación del caucho.  Se encuentra en el departamento del Amazonas, Colombia, en las orillas del Putumayo, en el límite con Perú y Brasil.


Se denomina resguardo, según la legislación colombiana, al territorio reconocido legalmente por el Estado, que debe gozar de las garantías necesarias para proteger sus recursos naturales en armonía con el  desarrollo de sus comunidades.

Sin embargo, a lo largo de cien años, la realidad, en esencia, no ha cambiado, salvo la conversión en un colegio de aquel espacio  donde se incubó la extinción de las comunidades.

La Chorrera, es una rica zona petrolera, que está en constante vigilancia de organizaciones ambientalistas.  Las mujeres indígenas demandan  a los Estados que reconozcan y respeten los derechos a las tierras, territorios y recursos, consagrados en la Declaración de ONU y se garantice libremente el propio desarrollo económico, social y cultural.

Clemencia Herrera,  dirigente de esta comunidad, participó en la COP20, (cuyos acuerdos deberían ser aprobados en la Cumbre Ambiental  de París 2015), donde reveló diversos pasajes que no pueden ser olvidados para evitar la repetición de  tragedias que avergüenzan a la humanidad.

La lideresa,  habló como delegada de las 22 comunidades que hay en el resguardo indígena Predio Putumayo, un terreno de 6 millones de hectáreas en el que habitan  ahora unos 5.000 nativos. Recordó los 100 años del genocidio indígena provocado por las caucheras, cuando la Casa Arana llegó a la zona para sembrar y explotar el cultivo del caucho derivado a las industrias británicas.

En La Chorrera se produjo  una "masacre" de los indígenas de la región, que no solo fueron asesinados, sino esclavizados. "Más de 80.000 indígenas suman los asesinados durante la explotación del caucho, que comenzó en 1912 y terminó en 1929"

Los gobiernos de entonces nunca se preocuparon por la suerte de los nativos. En el monte aledaño a La Chorrera todavía se pueden ver los árboles de caucho, en medio de la maleza, con las cicatrices que les dejó la explotación del siglo pasado.

Las huellas están a flor de piel. Subsisten aún algunos caminos por los cuales los indígenas debían transportar el látex para ser trasportado a Inglaterra en barco. Los actuales nativos los utilizan para desplazarse entre comunidades y para la cacería. En el lugar  quedan algunos palos de mango, que solo producen cada tres años  frutas de excelente sabor y calidad.

En La Chorrera no quedó ningún cementerio que dé cuenta de la tragedia. Solo está el relato que dan los "antiguos" sobre las atrocidades que cometieron los 'blancos'. Hay noches, especialmente en las de tormenta, en las que, en medio de la selva, se escuchan extraños gritos y el llanto de hombres y niños. Es cuando la comunidad más recuerda las atrocidades que allí se cometieron.

Hace tres décadas cuando una Caja Agraria comenzó la reconstrucción de la sede de la Casa Arana, las cadenas con las que eran atados los indígenas fueron arrojadas a las aguas del río Igara-Paraná.

Para llegar a La Chorrera solo hay un vuelo a la semana y en lancha la ciudad más cercana es Leticia (Colombia), a la que se puede llegar luego de 25 días navegando. Sus moradores tienen noticia  que la Marina del Perú viene impulsando la integración  fronteriza con diversos servicios del Estado, pero el programa no avanza por la complejidad que supone la intervención de una densa malla de sectores  públicos, el escaso compromiso y falta de tecnificación de la burocracia.

La Chorrera es parte del territorio Kamentxá,  conquistado por el Inca Huayna Cápac en 1492. Tras atravesar Cofán, estableció en el valle de Sibundoy una población quechua, que hoy se conoce como Ingas. Tras la derrota de los incas en 1533, la región fue invadida por los españoles desde 1542 y administrada desde 1547 por sucesivas misiones católicas.

Esta área del Putumayo, ligada a Popayán durante la colonia y en las primeras décadas republicanas, era parte del  Departamento de Azuay que incluía territorios de las  repúblicas de Ecuador y Perú.

Después de la desintegración de la Gran Colombia en 1830, el Putumayo siguió perteneciendo a la Provincia de Popayán, después anexada al Estado Soberano del Cauca. Con la reforma constitucional de 1886 este estado y los demás que componían Colombia pasaron a llamarse departamentos.

Actualmente subsisten diversas comunidades indígenas que resistieron el paso de los conquistadores del siglo XVI, la cauchería y las modificaciones ambientales causadas por la explotación del petróleo y la colonización reciente. 


Los pueblos indígenas perciben con claridad que  los políticos de ayer y de hoy,  no valoran a las comunidades nativas porque en términos de votos no son significativos para asegurar mayoría en las ánforas. Los Estados amazónicos deben entender que no existirán políticas ambientales viables si no se involucra  a los habitantes nativos. 

La Chorrera, como parte de la organización mundial  de mujeres indígenas,  agradece a los anfitriones de la COP20, en particular a CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú, al mismo tiempo que exige un mayor compromiso y acción para pasar de la fase declarativa a la acción concreta.

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http://www.losandes.com.pe/Opinion/20150112/85227.html





viernes, 9 de enero de 2015

ADIÓS AL DIRIGENTE CAMPESINO FRANCISCO CARRANZA



Francisco Javier Carranza Romero*
En la tarde del día de la Navidad, desde Caraz (capital de la provincia de Huaylas, debajo del nevado Huandoy, Perú) me llega la noticia por teléfono e internet que mi hermano mayor ha fallecido el 25 de diciembre de 2014 a las 11.50 am bajo el luminoso y cálido sol andino. Y yo, en Toronto (Canadá) en esos días, comparto el dolor de mi familia. Entonces recuerdo la vida de mi hermano mayor, más conocido como Pancho Carranza.

¿Qué pasa cuando nace un niño en el campo?
Un niño campesino nace porque le llega la hora de nacer. Aunque su casa sea una casucha con techo de paja hay un ayllu (comunidad) que lo recibe con amor, como testigos tiene a toda la naturaleza: cerros, ríos, animales, plantas, sol, estrellas, viento… Por eso, cuando crece va comprendiendo el amor de su familia y de su comunidad. Además, día tras día explora la naturaleza, y cuanto más la conoce, más la ama y así aprendea respetarla hasta que llega a llamarla patsa mama o pacha mama (madre natura). El campesino, por esta experiencia temprana, no será fácilmente comprendido por el citadino que ve a la naturaleza sólo como un objeto para ganar dinero. ¿Recuerdan a un p(residente que llamó ignorantes a los nativos de Bagua (Amazonía peruana) que pedían más respeto a su naturaleza? De verdad, ¿quién es el ignorante?
 F.Carranca con el sacerdote italiano Borroni.

El dirigente campesino Pancho Carranza nació en el caserío de Quitaracsa(Áncash, Perú) el 11 de octubre de 1929, y desde la infancia exploró su entorno natural, por eso llegó a amarlo con emoción y razón. Él, cuando su esposa fue a laborar a Santa Cruz,fue el organizador de la Comunidad Campesina de Santa Cruz en la década de 1970 y el que se esforzó por el cumplimiento de la Ley de la Reforma Agraria bajo el principio: La tierra es para quien la trabaja. Por esta causa fue odiado, acusado y enjuiciado poralgunos terratenientes acostumbrados a vivir de la labor ajena; ellos no se inscribieron como comuneros, respondieron prepotentes: “Nosotros no nos mezclamos con los indios”. “No nos igualamos a los cholos”. 

Los cargos que le imputaron fueron: instigador, perturbador del orden social y bandido. Por las relaciones y presiones de los terratenientes perdió el juicio en las instancias provincial y departamental. Pero, gracias a los buenos asesores del Ministerio de Agricultura apeló a la Corte Suprema de Lima donde ganóel juicio. Los comuneros santacrucinos celebraron la victoria con el reconocimiento de mejores productores de cebada y trigo a nivel nacional. Mientras Pancho Carranza luchaba en el campo y en las salas del Poder Judicial, sus hijos y dos hermanos menores peleaban en las aulas de los centro educativos donde fueron reconocidos.

También recordé que en las décadas de 1980 y 1990 retornó a Quitaracsa, nuestro pueblo natal, donde fue el presidente que solicitó la posta médica, un colegio de educación secundaria y un teléfono público, construyó canales para irrigar los pastizales y comenzó la arborización en varias áreas…  Tuvo discrepancias con los comuneros violentos porque se opuso a tomar los caminos. ”El camino es un bien común, y todos tienen el derecho de transitar”, fue su argumento. En 2013 la Municipalidad Provincial de Huaylas le concedió el diploma y la medalla de ciudadano honorífico, el primer campesino que recibió este reconocimiento.

Si yo, el hermano menor, no mencionara estos hechos nadie sabría sobre la trayectoria del dirigente campesino Pancho Carranza. Por toda su vida dedicada al servicio de sus hermanos campesinos él no desaparece con su muerte, vive en la memoria de los santacrucinos y quitaracsinos.

¿Qué pasa cuando muere un campesino?
Los familiaresy amistades lo acompañaron hasta el cementerio al son de la banda de músicos que tocaba huaynos y pasacalles…  Así se ha marchado Pancho Carranza a la otra región transparente desde donde contempla la historia de sus hermanos campesinos. Wauqi, kananqashuutarillay: Hermano mío, ahora, descansa, por favor.

(Por seguir el calendario católico él fue llamado Francisco. Y yo, por la misma razón, fui llamado Francisco Javier. Mi padre, cuando nos juntamos para celebrar sus cien años,nos dijo entre la broma y la seriedad: Ustedes tuvieron el mismo nombre por si uno se ausentaba el otro tomara el cargo de defender a la comunidad).
*Francisco Javier,  ejerce la docencia de Lenguas en universidades de Corea del Sur,  EEUU y la Pontificia Católica del Perú.

martes, 6 de enero de 2015

EL PERIODISMO CIENTIFICO Y EL DIARIO EL MERCURIO

http://www.elmercuriodigital.net/2015/01/el-periodismo-cientifico.html#.VKwWx8lRldg

“El universo es el más sublime de los poemas”, Edgar Alan Poe

•elmercuriodigital ▫ Jorge Zavaleta Alegre.- En1975, más de un centenar de profesionales interesados en difundir ciencia, tecnología,  salud y  medio ambiente formaron en Madrid la primera Asociación Española de Periodismo  Científico.

La iniciativa fue alentada por el periodista Manuel Calvo Hernando,  quien en los años ochenta recorrió el Perú y otros países de América Latina tratando de extender raíces de esa Asociación sin mayor éxito, porque en estas comarcas  persiste la idea monocal que entre la ciencia y el arte hay abismos infranqueables.

La mencionada Asociación Española  hoy  es parte de la European Union of Science Journalists´ Associaciations (EUSJA), de la Asociación Iberoamericana de Periodismo Científico (AIPC) y   de la  World Federation Science Journalist (WFSJ), entre otras instituciones afines, y mantiene  gran receptividad y sostén  en las políticas públicas de la educación.

En el Perú, el CONCYTEC ahora en el 2015  declara públicamente que necesita de la prensa para conseguir  los grandes objetivos de la institución, que es el momento de alentar la institucionalidad de este periodismo, junto con las principales Universidades,   para que la comunicación cumpla  su función social en bien del mayor conocimiento de la ciencia y la investigación.

Uno de los aspectos centrales  del periodismo especializado es la formación de  comunicadores para hacer de la ciencia en  un mensaje  preciso, legible, bello,  para todas las personas, sin distinción de edad, sexo, cultura o región geográfica de origen.

El Periodismo Científico no siempre ha encontrado  terreno fértil. En el Perú la iniciativa Ibérica no se ha multiplicado porque en los programas de la educación se sigue insistiendo en la absurda separación entre  el conocimiento de ciencias como  un universo separado  del mundo de la poesía y de las humanidades.

Poe, en su humanizada, al servicio de la creación y el disfrute del lenguaje poético o de cualquier otro campo artístico. “Creo que hay que hacer todo lo posible para que la imparable revolución cibernética pueda estar al servicio de las artes”, escribe Carlos Germán Belli (Lima, 1927), en ‘Vivir en el poema’.

Poesía y ciencia son dos herramientas más para explicarnos el mundo. Métodos distintos contra la incertidumbre. La ciencia busca respuestas firmes mientras que la poesía se mueve en el terreno del interrogante, en la frontera del enigma como sentido. No es posible construir el mundo manteniendo el conocimiento en departamentos estancos,  sino en una creativa interrelación dependiente. El Periodismo Científico es una necesidad académica y comunicacional.