Papel de Arbol

viernes, 19 de abril de 2013

VENEZUELA EN LA MIRA DE SUS DETRACTORES


Jorge Zavaleta Alegre. Cambio16 – Madrid.
El modelo de democracia participativa  que empezó a construir en  Venezuela,  el comandante  Hugo Chávez Frías, hace catorce años, atraviesa por una nueva prueba de afirmación popular,  después de su reciente muerte y la elección de Nicolás Maduro como su sucesor, quien juramentó este fin de semana.   

La Revolución Socialista Bolivariana, alentada con 17 procesos electorales,   ha sido  rechazada por la derecha más conservadora y los grandes grupos empresariales que fueron aislados, sobre todo,  del control del petróleo, principal recurso nacional.
Los ataques al gobierno inciden en los peligros de la inflación por excesos  del gasto social,  con el fin de reducir presupuestos en educación - cultura, salud, construcción de viviendas e infraestructura rural. Pero, contradictoriamente, el candidato opositor prometía en calles y plazas,  aumentos salariales  hasta 40 % a todos los servidores públicos.   
Estos sectores, tratan de recuperar el poder político, con  violencia y  fingiendo coincidencias  y simpatías con   las reformas sociales, económicas y políticas,  promovidas por el gobierno de Chávez, con el respaldo   de los venezolanos, incluyendo sus Fuerzas Armadas, como se pudo corroborar a lo largo de las dos semanas que fue el breve plazo del proceso para elegir al nuevo presidente de la República.  
La oposición venezolana cuestiona los resultados de esass elecciones.   Los detractores y su líder, Henrique Capriles vienen incitando  actos violentos que han causado en una semana la muerte de seis civiles identificados con el proceso bolivariano, un policía y una centena de heridos.
La solidaridad con la democracia no se ha dejado esperar. La OEA,  cuestionada por el comandante  Chávez, ha respondido con prontitud. La mayoría de los países  de América Latina y el Caribe  ha manifestado su reconocimiento y su felicitación a la decisión del pueblo venezolano  y a Nicolás Maduro como presidente. El secretario general del organismo regional, José Miguel Insulza,  desea al presidente electo, “el mayor éxito en el cumplimiento de sus funciones”, recordando que  la OEA es  respetuosa de los órganos internos de los países.
Pero  el gobierno de los Estados Unidos, a través de su embajadora en la OEA, en tácito respaldo a los opositores del chavismo, plantea que el Consejo Electoral venezolano,  “dados los resultados tan estrechos de las elecciones  tiene  una importante oportunidad para que las instituciones democráticas demuestren que funcionan de manera efectiva, transparente…”. El ex presidente J. Carter, más de una vez, definió al sistema electoral de Venezuela, como “el más seguro, moderno y eficaz del mundo”.
Entre las 30 naciones que han reconocido y felicitado a Nicolás Maduro como mandatario de Venezuela para el período 2013-2019,  figuran  Argentina, Ecuador, Cuba, Bolivia, Nicaragua, República Dominicana, El Salvador, Costa Rica, Brasil, Panamá, Chile, Colombia, Uruguay, Perú, Guatemala, Haití, Palestina, Rusia, y China.
 “El pueblo ratificó el camino revolucionario de Hugo Chávez, por una construcción de América Latina unida y solidaria”, afirma  el representante de Argentina, al igual que el delegado de Uruguay, en representación de los países miembros de la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur).
El gobernante boliviano Evo Morales  pide el respeto al principio de no intervención y un análisis sobre la injerencia de terceros en la situación de Venezuela, en alusión a Estados Unidos.
Los cancilleres también han condenado y transmitido sus condolencias a Estados Unidos por la violencia en Boston, durante una  concurrida competencia deportiva.
En Lima, la Unasur, ha sido  convocada  por el primer mandatario del Perú, Ollanta Humala, en su condición de presidente temporal de esta organización promovida, precisamente, por iniciativa de   Ignacio Lula y Hugo Chávez.
El propósito  de la cita ha sido alentar  un diálogo franco y sincero para defender la democracia y asegurar la gobernabilidad de Venezuela y por cierto la afirmación del proyecto integracionista sudamericano y regional.
En esta coyuntura,   diversas voces consideran que no basta que algunos países hayan reconocido el  triunfo de Nicolás Maduro, porque no garantiza su estabilidad. El jefe de la diplomacia de México, también considera que la reunión de los gobernantes es  importante para tener una perspectiva de la situación política venezolana.
Participaron en la cita de UNASUR, además de Ollanta Humala,  Cristina Fernández (Argentina), Dilma Rousseff (Brasil), Juan Manuel Santos (Colombia), Evo Morales (Bolivia), José Mujica (Uruguay), Sebastián Piñera (Chile) y otros. La siguiente escala de estos gobernantes era Caracas, para  asistir a la proclamación presidencial de Nicolás Maduro. El presidente de Ecuador, Rafael Correa, se excusó de participar porque se encuentra de gira por Europa, y asistió su representación al vicepresidente electo Jorge Glass.
El reto de Unasur es establecer las bases del diálogo en Venezuela, opinaron en Lima. Con esta misma óptica, se trasladó a Paraguay, el peruano Salomón Lerner, ex premier del presidente peruano, para dirigir el despliegue de los observadores en su condición de  jefe del Grupo de Alto Nivel de la Unasur.
Paraguay elige  al presidente y vicepresidente de la República, renovar todo el Congreso, las Gobernaciones y Juntas Departamentales y los diputados al Parlamento Suramericano. Estas son las primeras elecciones después que en junio del 2012 un golpe de Estado parlamentario destituyó al presidente constitucional, Fernando Lugo, por acción de los partidos tradicionales que controlan el actual Congreso. Paraguay se encuentra suspendido de su membresía en Unasur.
DATO
Según el CNE de Venezuela, Maduro se impuso en las elecciones del 14 de abril con 7.575.506 votos (50,78 %) frente a los 7.302.641 (48,95 %) alcanzado por el opositor Henrique Capriles. Hace siete meses, Hugo Chávez tuvo una ventaja de 1.5 millones de votos.


EL ACTA DE  LIMA
El Consejo de jefes de Estado y de Gobierno  de UNASUR,  reunido en Lima, saludó a Nicolás Maduro por su elección como presidente de Venezuela, e instó a todos los sectores que participaron en los últimos comicios de ese país a respetar los resultados oficiales, invocando  a deponer todo acto de violencia. Designó una comisión para acompañar la investigación  de los hechos violentos después del 14 de abril y expresó su condolencia a los familiares de las víctimas fatales.
En el acta, suscrita en la sede de Gobierno del Perú, con la asistencia del presidente venezolano electo, se precisa que “cualquier reclamo, cuestionamiento o procedimiento extraordinario” que solicite alguno de los participantes de ese proceso electoral, “deberá ser canalizado y resuelto dentro del ordenamiento jurídico vigente y de la voluntad democrática de las partes”.
Antes de aprobar el acta, los mandatarios escucharon una exposición de Maduro y se produjo un “intercambio de opiniones”.
“La idea y el espíritu de Unasur es contribuir y cooperar a la solución de los problemas  que puedan afectar la democracia”, destacó Humala, quien antes provocó  la división en el Congreso nacional para conseguir la resolución legislativa que autoriza su viaje a Caracas, por dos días, para participar en la ceremonia de juramentación de Nicolás Maduro como presidente de Venezuela.
Se opusieron al viaje, los congresistas del Partido Aprista, la conservadora Alianza Para el Gran Cambio y el Fujimorismo que no cesa de presionar para conseguir el indulto a su líder condenado por delitos de lesa humanidad, argumentando  que no era conveniente que el jefe del Estado  viaje “dadas las irregularidades denunciadas por la oposición en el reciente proceso electoral venezolano”. 

PAPELDEARBOL: VENEZUELA EN LA MIRA DE SUS DETRACTORES

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El árbol de las leyes hay que podarlo siempre

El árbol de las leyes hay que podarlo siempre

miércoles, 17 de abril de 2013

LAS NUEVAS MURALLAS


Jorge Zavaleta Alegre. Cambio 16-Madrid.-
A ningún poblador de las  urbes Latinoamericanas del siglo XXI se le podría ocurrir la peregrina idea de reconstruir  y levantar las murallas coloniales que se construyeron para protegerse de eventuales incursiones de ultramar, proyectos de la data romana o china. 

Los vestigios de esos muros son parte del turismo cultural, aún más con la creciente globalización. El 29 noviembre de 1989 cayó el Muro de Berlín. Pero en Lima  se anuncian linderos contrarios a la integración geográfica y social, cerrando caminos para cualquier política de seguridad ciudadana.

En el último medio  siglo, la capital del Perú experimenta una intensa migración de los Andes. Los  habitantes llegan cargados de entusiasmo y confianza en sí mismos. Así se explica el cambio de nombre de  Villa María La Esperanza por  Villa María El Triunfo,  populoso distrito donde viven diestros maestros y maestras de construcción civil,  de la pesca, la industria y  es cuna de numerosas  micro, pequeña y mediana empresas de servicios múltiples. 

Villa María del Triunfo es uno de los 43 distritos de la provincia de Lima. Limita al Este con la ciudadela pre inca de  Pachacamac. Al Oeste con San Juan de Miraflores. Al Sur-Este con Lurín y con  Villa El Salvador, la ciudad autogestionaria más dinámica de América Latina ,  y al Norte con La Molina.

Villa María El Triunfo no tiene ningún problema con sus vecinos, porque los une el arenal y sus  problemas sociales, a excepción de La Molina, una comarca  de tierra cálida, que en la época Republicana  concentró florecientes haciendas, con especies ganaderas; y a mediados del siglo pasado dio paso a lucrativas urbanizaciones. Hoy es el distrito limeño con mayor parte número de viviendas unifamiliares, edificios  empresariales, universidades, clubes campestres,  amplias calles, avenidas y áreas verdes.
No obstante estas ventajas, con respecto a sus vecinos,  los estudios de sismología ratifican la vulnerabilidad de todo ese espacio, y que no es recomendable el crecimiento vertical. Una cruzada educativa debería involucrar a todos sus pobladores en la prevención de desastres, siguiendo lecciones aprendidas.

Pues el alcalde de La Molina,  amenaza a  la creciente población de Villa  María del Triunfo. Anuncia que su comuna construirá este año 2013 “una serie de muros y alambrado en la parte más alta de los cerros que marcan el límite con VMT, para evitar invasiones”.  Considera que la urbanización Las Praderas de La Molina, cercana a las laderas de Villa María, se ve afectada con las 200 casas  construidas en los últimos meses con material prefabricado.
El alambrado, en el discurso del alcalde, se  justifica “para preservar el carácter paisajista”, según reza la ordenanza de mayo del 2012, que declara intangibles las laderas de  “sus” cerros. La alcaldesa de VMT, Silvia Barrera, admite que “no podemos controlar el crecimiento de sus pobladores. En nuestro distrito viven unas 400 mil personas y contamos solo con 150 serenos y 180 policías en cinco comisarías”.

La  historia geográfica de la colonia, nos indica que es probable que el topónimo que da nombre al distrito La Molina derive del apellido de una familia que durante los siglos XVI al XIX ostentaba  cargos como la Alcaldía de Lima y otros.  Los  herederos habrían sido posesionarios  de la extensa hacienda Monte-Rico, cuna del Marquesado de Monte-Rico concedido por el rey Carlos II y que probablemente comprendía el actual distrito.

LA MURALLA CHINA Y LIMEÑA
La historia universal también nos recuerda que la  Gran Muralla China tuvo 10.000 Li  =  8.851,8 km, representa el "infinito".  Fue una  fortificación construida y reconstruida por el imperio chino para evitar los ataques de los nómadas xiongnu de Mongolia y Manchuria. Ahora solo queda el 30% de ella.  En promedio, mide de 6 a 7 metros de alto y de 4 a 5 metros de ancho. En su apogeo Ming, fue custodiada por más de un millón de guerreros. Aproximadamente 10 millones de trabajadores murieron durante la construcción. El 7 de julio de 2007  la muralla china fue elegida como una de las ganadoras en la lista de Las Nuevas Siete Maravillas del Mundo Moderno.

La Gran Muralla de Lima, fue una de las grandes barreras que protegía la Ciudad de los Reyes de posibles ataques enemigos de la corona española y cuya extensión abarcaba los 11,700 metros, comprendiendo las actuales avenidas Alfonso Ugarte, Paseo Colón, Grau y la parte izquierda del valle del Rímac. Fue construida en el gobierno del Virrey Melchor de Navarra y Rocafull entre 1684 y 1687.

En el siglo XXI, en  lugar de construirse puentes  de integración física y social,  renacen  indicios de cercos antiguos, normalmente considerados  de la data romana o china.  Volvamos al valor de la educación en la prevención de desastres.

Para concluir, solo un referente valioso. El Milagro de Kaimishi de marzo del 2011  -  Guía de las Defensorías del Niño y del Adolescente ante situaciones de emergencia, publicada  por el MIMP, Unicef y Creser: Durante el terremoto y tsunami de Tohoku, los estudiantes al percibir el  primer síntoma del sismo, evacuaron a las partes más altas  y seguras, alertando a sus compañeros más pequeños. Los estudiantes de primaria al ver que sus compañeros de secundaria evacuaron la zona, siguieron su ejemplo y todos se refugiaron en sitio seguro. Ningún estudiante perdió la vida a pesar de que ambos centros educativos fueron inundados por el devastador tsunami de Tohoku. 

domingo, 14 de abril de 2013

LA REBELION DE LOS LAPICES

Jorge Zavaleta Alegre.  Cambio16-Madrid
La Biblioteca Nacional del Perú  ha publicado La rebelión de los lápices, un catálogo del  siglo XIX en caricaturas, una acuciosa investigación de Ramón  Mujica, actual director de esta institución fundada  en 1821,  por José de San Martín, quien la definió como «una de las obras que prometen más ventajas a la causa americana».

El mencionado libro aborda un tópico poco estudiado por la comunidad académica peruana y  resulta medular para rastrear  la transformación  la cultura visual en su tránsito del Virreinato a la República. La Rebelión de los lápices, cuenta con la colaboración de Ricardo Kusunoki y es dedicada al  politólogo  Sinesio López, profesor  universitario de Ramón Mujica y antecesor en la dirección de la  BNP. 
La rebelión de los lápices es una cronología en cuatro capítulos, de 1818 a 1900.  Se conocen pocas estampas satíricas tempranas de los próceres de la Emancipación. Estas circularon clandestinamente entre Buenos Aires, Lima y Santiago de Chile.
En una de ellas figura el general San Martín con orejas de burro, sentado sobre O`Higgins, otro burro uniformado, arreando a los “a los pueblos de Chile, tipificados como un rebaño de ovejas”.
En este período  de transición entre Virreinato y la República se satiriza la ambigüedad política y el doble discurso de cierta aristocracia criolla. El poder político siempre se ha expresado como un lenguaje visual que ostenta los símbolos y emblemas del poder, el orden y la autoridad. El problema es, agrega el autor,  que una caricatura podía desestabilizar a un gobierno.
Durante el virreinato peruano el potencial  subversivo de la  caricatura fue bien conocido por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, tal como se desprende de La Gaceta de Lima, del 6 de setiembre  de 1761.

El segundo eje temático de este catálogo lleva el título del libro. “Desafortunadamente, las colecciones de las  BNP no están completas”. Se trata de publicaciones marginales que en su día  tuvieron una corta y agitada vida. Sus propios editores les cambiaban de nombre cuando corrían el riesgo de ser suspendidas o clausuradas por el Estado, revela el documento.
Por temor a represalias,  los caricaturistas mantenían su total anonimato, bajo seudónimos. Una estampa muestra los latigazos que recibió el periodista chileno Rafael Vial, por ejercer su profesión libremente.  Castilla, José  Balta, Piérola y Cáceres, clausuraron imprentas y diarios, intimidaron a los caricaturistas y encarcelaron a sus directores.
En otra caricatura, en sus Aletazos de Murciélago (1866), Atanasio Fuentes visualiza al estado político del Perú como un gigantesco campo santo.
A lo largo del siglo XIX la función del periodismo no era exclusivamente la del diario noticioso. Este operaba como una  “prensa doctrinal” que buscaba  difundir su ideario teórico con pasquines políticos e imágenes contestarías. Los diarios o semanarios humorísticos se presentaban como los portavoces de la “opinión pública”, el máximo censor social del orden republicano, aunque en la práctica no era  la opinión pública la que influía sobre la prensa, sino esta sobre aquella.
En la década de 1930, existían en las alamedas de Acho y Callao, representaciones pictóricas del “mundo al revés”. En estas se mostraba a una res, degollando a un carnicero; a un reo, ahorcando a un juez; a un usurero, haciendo obras de caridad y; a un moribundo, bendiciendo al médico.
El periódico pierolista El Leguito Fray José (1898) presenta al pensador anarquista peruano  Manuel González Prada (1844-1918) como una mula que con sus extremidades traseras, patea la efigie de Cristo crucificado por encabezar a la “Liga de libre pensadores” que sostienen una bandera con el lema: “Abajo la religión, Abajo el gobierno, Abajo los obreros,  Viva el Diablo”.
En el cuarto y último eje temático del Catálogo se titula: El lugar de la memoria. La caricatura republicana ofrece  un testimonio “visual” de la violencia política en el temprano Perú republicano. Esta registra “ejecuciones extrajudiciales, violaciones a los derechos más elementales de la ciudadanía, masacres en pequeña y gran escala, fusilamientos, tensiones, desigualdades, procesos electorales truncos o fraudulentos.
Una caricatura  alude a las polémicas ambivalentes decimonónicas sobre el libre ejercicio de la ciudadanía del indígena  que antes de los sufragios es mostrado  siendo sobornado por políticos inescrupulosos.
En El artista y su época, José Carlos Mariátegui, alude al arte de la caricatura como si esta fuera la reacción aleccionada de los artistas populares que se resistían a ingresar  a un mercado de arte burgués, controlado por “peritos” y “tasadores”. Estuviese o no Mariátegui en lo correcto –afirma Mujica- en el siglo XIX o inicios del XX la caricatura era lo más cercano a un “arte proletario” concebido como trinchera ideológica.  
UNA BIBLIOTECA CADA SIGLO

Este detalle resulta interesante para el lector. En   América Latina se  construye una biblioteca nacional cada siglo. La nueva sede de la BNP, en el distrito limeño de San Borja, fue inaugurada en el  2006. Su vetusto  local en el Centro Histórico,  fue  tomado por las fuerzas realistas, saqueado  durante la Guerra del Pacífico e incendiado en 1943. Este   no podía garantizar,  como aludió  premonitoriamente San Martin, «a la ilustración universal, más poderosa que nuestros ejércitos para sostener la independencia». La Biblioteca  peruana era, junto con las de México y Río de Janeiro, una de las más ilustres de América.
Buenos es recordar que gracias a la presión de los medios de comunicación locales e internacionales, que acompañaron la Campaña del Sol,  el  presidente Alejandro  Toledo,  economista egresado de Harvard y Stanford,  decidió  facilitar los fondos para concluir las obras que gobiernos anteriores no le prestaron interés. Fue la gestión del académico  Sinesio  López, entonces   director de la  BNP, que con el respaldo de la  Asociación de Amigos de la BNP - AABNP, llegó a terminar la  moderna infraestructura, por cierto que ha hecho  menos vulnerable  la delicada  labor de los investigadores.   Es objetivo permanente de la AABNP  colaborar con el Sistema Nacional de  Bibliotecas del Perú, siguiendo la misma dinámica de otros patronatos de América Latina y EEUU y Europa. http://elmercuriodigital.es/content/view/29757/126/
Un ansiado retorno. Después de diversas gestiones de la Cancillería Peruana y la propia BNP, el gobierno chileno en el 2007,  devolvió oficialmente 3 mil 788 libros que salieron del país durante la Guerra del Pacífico, a fines del siglo XIX.

Si La Rebelión de los lápices, es un indispensable documento para conocer la  misma intolerancia política que dominó el  siglo XIX y que  continuó en  el siglo  siguiente,  La Noche de los Lápices, utiliza el  cine y se basa   en           el libro y obra teatral de María Seoane y Héctor Ruiz Nuñez, en   1986,            para señalar los primeros meses de la última dictadura cívico-militar argentina. 
Esa película   denuncia la desaparición de varios adolescentes de la ciudad de La Plata que fueron secuestrados, torturados y asesinados por reclamar el boleto estudiantil para el trasporte público.  El film se centra más en la experiencia física y psicológica de los personajes que en el contexto político y social.  La película fue seleccionada en el Festival Internacional de Cine de Moscú de 1987. Todos los estudiantes  asesinados y sus cadáveres desaparecieron. Pablo Díaz es liberado en 1980, luego trasladado al Poder Ejecutivo Nacional. Él fue uno de los sobrevivientes de la tragedia, y gracias a su testimonio dado en el Juicio de las Juntas en 1985, el guión de esta película pudo ser escrito y contada esta historia. El resto de sus seis compañeros secuestrados el 16 de septiembre de 1976 continúan desaparecidos.
La rebelión de los lápices, publicado por el Fondo Editorial de la BNP, es un serio aporte a la literatura política  del Perú. Es una iniciativa que debiera continuar con más trabajos de esta misma  envergadura que abarque l siglo XX y  la actualidad. 
Como corolario, podemos afirmar que si bien la libertad de prensa ahora es mayor que en el pasado, la dependencia económica de casi todos los medios  de comunicación limitan y deforman la realidad y al igual como en el siglo XIX, como lo sostiene  Ramón Mujica, no recogen el sentir de la opinión pública sino que estos son la opinión pública. La revolución tecnológica del  presente siglo, abre espacios inesperados, pero aún no articula  la opinión con organizaciones sólidas como lo fueron los partidos políticos en décadas pasadas.

sábado, 13 de abril de 2013

ARGENPRESS.info - Suplemento Cultural # 233, LA IGLESIA DESDE AMERICA LATINA



La iglesia desde América Latina
Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)


La escuela y la vida. Por: Isabel María Fagúndez Gedler (Desde Caracas, Venezuela. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

¿Cultura digital?: Fliz cmple

Música: Desde el África, canciones del pueblo Masai. Por: ARGENPRESS CULTURAL

Romance de ciego que pide protección. Por: Rafael Plaza (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

“El celu”. Por: Lilia Veloz (Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Hay. Por: Gustavo E. Etkin (Desde Bahía de San Salvador, Brasil. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

La iglesia desde América Latina
Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Plástica: Vincent van Gogh, un pintor que liberó al arte
Por: Dmitri Kósirev (RIA NOVOSTI, especial para ARGENPRESS CULTURAL)

El franco de María (Una visión de los siete pecados capitales)
Por: Carlos Alberto Parodiz Márquez (Desde Alejandro Korn, Buenos Aires, Argentina. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Crítica literaria: Cuerpos extraños, de Cynthia Ozick
Por: Francisco Vélez Nieto (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Fantasía de guerra nuclear casi a la medida
Por: Marcos Winocur (Desde México. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

El eufemismo de afrodescendiente acrecienta la vergüenza étnica entre los venezolanos que se caracterizan por poseer una piel negra
Por: Brunilde I. Palacios - Antonio José Guevara (Desde Venezuela. Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)

Poema. Por: Guillermo Henao (Desde Medellín, Colombia. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

La fábula de los ciegos. Por: Hermann Hesse

viernes, 12 de abril de 2013

CHACAS, ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

http://www.losandes.com.pe/?c=noticia&id=70484
Jorge Zavaleta Alegre.  Cambio16-Madrid.-

El pueblo de Chacas, en las alturas de los Andes ancashinos, en el valle de Conchucos, ha dejado de ser una simple aldea,  aislada y perdida entre las montañas para convertirse en una valiosa propuesta de desarrollo local. El Estado  peruano recién empieza a valorar y a respaldar con inversiones en  carreteras para   integrar  esa región con el Pacífico  y en un futuro próximo  con la  Amazonía.
El nuevo Chacas, es fruto de la voluntad y el esfuerzo de sus habitantes,  que participan con amplitud  de la obra pastoral del religioso italiano Ugo de Censi, quien  llegó en 1976 como párroco, alentó el proyecto  Mato Grosso,  también   presente en Ecuador, Bolivia y Brasil,  involucrando a un creciente voluntariado de profesionales que comparten transversalmente sus conocimientos.
Mario Vargas Llosa ha visitado y escrito recientemente sobre Chacas (http://elpais.com/elpais/2013/04/04/opinion/1365092276_680576.html). Apasionado por su  pensamiento agnóstico y neoliberal, el Nobel de Literatura 2010,  concluye: “que pese a la notable grandeza moral del padre Ugo y sus discípulos y de la fantástica labor que vienen realizando en los cuatro países donde tienen misiones no es éste el método gracias al cual se puede acabar con la pobreza en el mundo…”.
MVLL percibe Chacas de manera epidérmica, cuando en realidad este distrito se ha convertido en un modelo de desarrollo local que postulan destacados filósofos contemporáneos, críticos del centralismo y la acumulación económica en las grandes urbes, y  que ahora la humanidad cuestiona porque pasa por una crisis, al parecer irreversible, sino cambia de rumbo.
He visitado  Chacas en más de una ocasión. Tengo las gratas impresiones de mi padre – matemático, poeta y misionero – de un viaje que  realizó   hace ochenta años.  Conozco ese valle, después  de una visita a  San Marcos,  rumbo a los campos   de Antamina, para  escuchar los primeros reclamos de los trabajadores mineros, por el “justiprecio” que recibieron del capital  canadiense,  a cambio de la cesión de  sus campos comunales  depositarios de infinita riqueza cuprífera. 
La minería en Ancash, nunca ha dejado desarrollo. Antonio  Raimondi, el sabio italiano, que vivió varios años en Huaraz, jamás  escribió que “el Perú es un mendigo sentado en un banco de oro”. Todo lo contrario,  el Perú es un país que durante siglos fue aplastado por un gamonalismo oprobioso, que se apropió no solo del suelo sino de la vida de los pobladores nativos.
Motivado por los embajadores italianos en el Perú,  Sergio Busseto y Fabio  De Nardis, también tomé  contacto con otros proyectos descentralizados de la cooperación europea y del fondo italo - peruano, muchos de ellos sin  éxito,  por la desidia  de sus promotores y la burocracia anómica del Estado.

Con esta información previa,  busqué  una entrevista con el sacerdote Ugo de Censi,  quien aceptó cordialmente, fijándome  como punto de encuentro  la plaza principal del distrito de  San Marcos, un viernes  de noche, con luna llena.

 ¿Cuál es la receta para  el desarrollo social en Chacas, tan  apreciado por los pueblos del Valle de Conchucos,  y mucho más fuera del Perú?.
Ugo de Censi, me contestó con otra pregunta: ¿Cuánto crees que cuesta esta plaza de cemento, con algunas flores y  una banca en la que estamos sentados?
-Calculé en medio millón de soles.
Ugo de Censi, aceptó ese monto,  y  explicó que esa obra no es una inversión, es una vanidad. La plaza, aunque está  bien pintada y cuidada, no genera desarrollo. Es vanidad, es gasto superfluo. Representa una mala costumbre, practicada por muchos pueblos. Esta visión de tener una elegante plaza local, es la misma que tienen muchas familias. Una sala, con muebles y  adornos  no son gastos prioritarios. Porque,  al final los muebles son cubiertos con plástico y la puerta se cierra con llave. La sala es un ambiente que casi no se usa. Es solo para mostrarla  ocasionalmente.
-¿Por qué  los pueblos tienen conceptos equivocados  y no  emprenden proyectos más útiles, de mayor valor  social?
Ugo de Censi. Porque la “política”  está en manos de  personas  desocupadas, de profesores cesantes y mal pagados,  de policías que beben licor  todos los días. De empleados que vienen de otros  lugares con promesas fuera de la realidad.  Los candidatos a las alcaldías no son los más calificados por los ciudadanos. Los pobladores más idóneos, no  desean comprometerse en asumir responsabilidades colectivas.
¿Por qué Ud. objeta la construcción de  una plaza y no las costosas iglesias, como la  que vemos al frente?
Ugo de  Censi. Los pobladores construyen sus iglesias con fe y alegría,  porque las consideran como  la casa de todos.  La Iglesia une, no separa. Cuando una propuesta cuenta  con el respaldo del pueblo, todos aportan, sin contabilizar el tiempo ni el costo. Esa obra cumple el más noble de los fines: la confianza, la unión, la solidaridad, el bien común. Lo  importante es multiplicar estas experiencias.
¿Cuáles son los requisitos para formar parte  de la Fundación Mato Grosso?
Ugo de Censi. Ser  voluntario en la fe y en la acción es entregar sus conocimientos al servicio de la comunidad. Los requisitos para ser beneficiario:  adolescente, huérfano y  pobre. El resto viene por añadidura.
En efecto Chacas, ya cuenta con una  creciente infraestructura  para desarrollar proyectos agrícolas, ganadores, crianza de peces.
 Funciona una  escuela de guías de turismo, una biblioteca, un museo,  talleres de producción de  muebles de madera tallada. Se fabrica  vidrios para transformarlos en vitrales.
La  salud está protegida con  un hospital moderno, asistido por médicos y enfermeras de Italia que han fijado su residencia en Chacas y pueblos vecinos junto con sus hijos menores.


Chacas y al Valle de Conchucos han llegado arqueólogos de diversas  universidades, empezando por la de Boloña, la más antigua de Europa, creada hace más de 900 años.. Estos científicos sociales, estudiosos del pasado,  han puesto en valor decenas de restos pre incas y han colaborado en el  mayor cuidado de Chavín de Huántar, la cuna del antiguo Perú, tan estudiada por Julio C. Tello, defensor del origen autóctono del hombre latinoamericano.
¿En que otros lugares del Perú, llega el mensaje de  Chacas, de la  fundación Mato Grosso?
Ugo de Censi. En Chimbote, puerto pesquero,  una  ciudad  con grandes índices de pobreza y desempleo, azotada en los años setenta por un terremoto, el más  intenso del siglo XX en América Latina.  Se comenzó a levantar una iglesia grande, con el apoyo de arquitectos y artistas de Italia y Perú.
En efecto,  en el 2008, en ese puerto pesquero de Ancash, fue inaugurada una Iglesia con  puertas e imágines talladas en madera y vitrales multicolores. Desde ese lugar, los pobladores comienzan a trabajar  diversas iniciativas de alcance social.
De Chacas y  Chimbote emigran a Lima diestros talladores y pintores que exhiben sus trabajos en conocidas galerías. Han participado en la construcción de un mural, en el distrito de Jesús María, en el frontis de la Embajada de Italia,  con la figura del héroe Garibaldi,  defensor de la unificación de Italia y de América Latina  a mediados del siglo XIX.

La Iglesia es parte de una sociedad. Pero el evangelio no es practicado por todos. La noche aquella de la entrevista con el padre Ugo de Censi,   fue una verdadera lección humanista. Si no es   completa,  es porque la riqueza de las naciones en general no es  manejada por criterios ni científicos ni  humanistas. Prima el egoísmo,  el poder arbitrario,  la ventaja del poderoso sobre el débil.
Es verdad que el cristianismo al predicar la  caridad y la solidaridad no ha conseguido a lo largo de dos milenios la justicia social que señalan sus apóstoles y encíclicas,  ni tampoco  las diferentes  religiones del universo.  Sin embargo, la Iglesia como la de Chacas puede ser y es un aliado, desde sus vertientes más progresistas, como  la Teología de la Liberación.

El neoliberalismo,  como se comprueba cada día, solo  estimula  el individualismo, cree en el egoísmo intrínseco de la persona y promueve el lucro incesante,  la acumulación infinita y el consiguiente  deterioro de la vida de los eternos desheredados de la tierra.
La propuesta del sacerdote italiano Hugo Cesti,  no es  de un  anarquista y soñador, como califica MVLL.   Conoce bien  los principios de la riqueza de las naciones, que planteaba   Adam Smith, el padre de la Economía Política:
“Lo que motiva principalmente a la división del trabajo es la necesidad del hombre de permutar, cambiar y negociar una cosa por otra.  Por ejemplo uno nunca ha visto a dos perros intercambiar justamente un hueso, ni  los seres humanos, ni ninguna otra clase de persona hace eso. Cuando uno necesita algo va donde la persona lo tiene y lo persuade para obtenerlo. Dame lo que necesito y tendrás lo que deseas, es el principio de cualquier oferta. Como necesitas permutar o comprar cosas es que lo que originó la división del trabajo”.
La crisis de Europa y EEUU, no encontrará  solución  con la destrucción de los estados  sino  con la modernización de estos, a través de la integración del conocimiento científico al servicio de la humanidad,  al servicio del desarrollo de todos, con sentido  de equidad, de justicia.




Qué ironía la de ahora, cuando los banqueros, dueños del capital transnacional, que siempre se resistieron a las regulaciones del Estado,  hoy  claman y  recurren  a  los Estados en busca de auxilio.  Una democracia que no genere desarrollo  con equidad, profundiza la pobreza.  Chacas es una propuesta, entre el cielo y la tierra,  no solo para el Perú sino para todos los pueblos que creen en los postulados sociales  del cristianismo  y el uso de la tecnología y el capital al servicio de las poblaciones más vulnerables.  

miércoles, 10 de abril de 2013

PAPELDEARBOL: ARGENPRESS.info. Suplemento Cultural Nº 232. La capital sudamericana.

PAPELDEARBOL: ARGENPRESS.info. Suplemento Cultural Nº 232. La c...: La ciudadanía sudamericana Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL) http://cultural.argenp...

ARGENPRESS.info. Suplemento Cultural Nº 232. La ciudadanía sudamericana



La ciudadanía sudamericana
Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
Fue en abril...Por: Miguel Longarini
Los negros (as) y su desprendimiento de la geografía ancestral africana
Por: Antonio José Guevara y Brunilde I. Palacios Rivas (Desde Venezuela. Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)
¿Cómo se construyó la Torre Eiffel en París?. Por: El Ave Fénix
Decálogo de la Revolución. Por: Pablo Mora
Tres reflexiones. Por: Isabel Fagúndez (Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)
Crítica literaria: “Misterios de las noches y los días”, de Juan Eduardo Zúñiga
Por: Francisco Vélez Nieto (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
Relato de Estela
Por: Beatriz Paganini (Desde Santa Fe, Argentina. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
Desde el Caribe: El calipso

La ciudadanía sudamericana
Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Los muertos que no quitan el sueño a los dueños del poder
Por: Carlos Alberto Parodíz Márquez (Desde Alejandro Korn, Buenos Aires, Argentina. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
112. Minnie Mouse. Por: Manuel Filpo Cabana (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
Plástica: Juan de Espinosa. Por: ARGENPRESS CULTURAL
La boca. Por: Miguel Hernández.
La noche que lo dejaron solo. Por: Juan Rulfo


martes, 9 de abril de 2013

EL PERU, EN LA VISION DE UN JOVEN FILOSOFO


Jorge Zavaleta Alegre. Cambio16-Madrid.
En Trujillo, la tierra donde nació el  joven filósofo y jurista Adolfo Omar Céspedes Zavaleta, se conmemoró, la noche del 7 de abril, el primer año de su súbita muerte, dejando una sólida obra sobre el Perú, alentando la moderna tesis del prioritario desarrollo local como el camino para fomentar ciudades sostenibles, con justicia y equidad social.  
Es una alentadora revisión al liberalismo extremo, cuyos errores  se ponen en evidencia en la  vieja Europa y EEUU.

La comunidad trujillana, convocada por sus padres  Elida y Adolfo, congregó en la Iglesia Medalla Milagrosa a centenas de personas, identificadas con  los aportes de este  filósofo, que antes de cumplir 36 años ya había producido varios libros sobre la necesaria descentralización económica y política, propuestas  que han sido recogidas por los poderes  del Estado y organizaciones especializadas.

En la reciente conmemoración, sus padres Adolfo y Elida, presentaron un documental, en el cual se aprecia  el esfuerzo intelectual  de Adolfo Omar participando en foros  especializados en  Europa  y América, empezando por la Universidad de Pittsburgh, en Pensylvania, donde se graduó con honores.

Entre la juventud y la muerte. En 1996, Adolfo publicó un artículo con ocasión del deceso de su amigo en el Colegio Claretiano de Trujillo, Eduardo Arce Sánchez. 

Un año después, desde  Barcelona,  la poeta y periodista Montserrat Costas y el acucioso empresario Jorge Céspedes, recuerdan a Adolfo como la vida de una gaviota que logra trascender lo cotidiano; y nos ofrecen una ejemplar Pag. Web, dedicada al filósofo peruano,  en la cual aparecen  sugerentes  reflexiones:
“A veces nos encontramos con la muerte sin siquiera darnos cuenta. La muerte llega sin avisar y en cualquier momento, pues de barro estamos hechos, somos imperfectos y contingentes. Es bueno estar preparado para aquel doloroso momento y tener la plena confianza que nuestra existencia haya sido lo mejor que hayamos podido dar de nosotros mismos, que hayamos trascendido de nuestra imperfección hacia algo superior” (La Industria,  diario decano del Norte del Perú, en el cual Cesar Vallejo y Ciro Alegría fueron colaboradores permanentes)

Desde el Instituto de Desarrollo y Descentralización – IDD), fundado en Lima a principios del presente siglo, con aportes de otros intelectuales especializados, atendiendo la tesis del Pensamiento Complejo, aliado  a la revolución del siglo XXI,  Adolfo Céspedes publicó  varios libros y ensayos de  valor académico que son  fuente de consulta en las principales  Universidades peruanas.

Para él la descentralización es como "un proceso de conformación y creación de regiones, según lo dispuesto en la Constitución Política del Perú, que se consolidará legal y materialmente cuando a través de acuerdos macro-regionales se integren o fusionen dos o  más circunscripciones departamentales colindantes (las cuales deben orientarse a la constitución de regiones sostenidas, en base al sistema de cuencas y corredores económicos naturales), requiriéndose para ello que la propuesta de unificación sea aprobada mediante referéndum de las poblaciones comprometidas".

Criticó al centralismo agobiante que “ha caracterizado nuestra sociedad por décadas, concentrando los capitales  y bienes económicos de manera desproporcionada en la capital peruana, estaría, al menos teóricamente, dando marcha atrás para el bien de la comunidad en su conjunto.”


La descentralización, en un sentido amplio lo conceptuaríamos, dice el autor, como “una forma de aumentar la participación democrática de la población en la solución de sus problemas más cercanos, y como un mecanismo útil para racionalizar la gestión pública en aras del desarrollo integral y sostenible de las comunidades locales…”. 
Fotos:  Familiares y amigos de Adolfo Omar, en la Iglesia Medalla Milagrosa. Exposición y agradecimiento del Adolfo Céspedes Thorndike. Visita al Parque del Recuerdo,  en la ruta a Huanchaco. La familia  más cercana  en el balneario de los antiguos Mochicas - Chimus de La Libertad: Huanchaco,  el  mar de los recuerdos. Desde Virginia, Margarita Céspedes Thorndike, de Barcelona,  Montserrat Costas y  Jorge Luis; de Frederick, Yuly  y Jorge, desde Arkansas.
Entre la serie de plegarias y emotivos discursos, podemos recordar, las palabras de Isaías Zavaleta Figueroa, centenario abuelo, escritor y poeta,   quien compartió  muchas veces largas conversaciones con su nieto Adolfo Omar, visitando  la Libertad y el mar. 


PERU: TRADICIÓN Y TURISMOEN CARAZ, UNA MIRADA DESDE SEUL


Francisco Carranza Romero. 
El autor es quechuólogo, autor de varios libros y traducciones, profesor en Seúl, de la Universidad de Corea del Sur

EL TURISTA BUSCA ALGO PROPIO DEL LUGAR
En esta época de globalización de lo bueno y lo malo el viajero o turista busca en cada lugar algo sui géneris, diferente y único que rompa su monotonía diaria, por eso sale de su casa y de su pueblo, motivado a descubrir alguna novedad para sus cinco sentidos y su mente. El viajero, generalmente un citadino,está decididoa gastar poco o mucho para conocer el mundo cercano o lejano. Pasa horas y días viajando; pero también hay unos incansables que siguen volando, navegando y caminando semanas, meses y años. Las máquinas fotográficas sirven de memorias visuales. Los apuntes en cuadernos o computadoras portátiles testimonian los datos frescos antes de ser olvidados.
Ante esta actividad que atrae dinero algunos países han respondido creando el Ministerio de Turismo porque el turismo es una industria. Esta institución planifica y coordina acciones para que los viajeros encuentren novedad, comodidad y seguridad durante el tiempo de su permanencia. Cuando el viajero es bien atendido, disfruta del viaje. Si no vuelve, alienta a otros a visitar el lugar que lo trató bien.
¿QUÉ OFRECE CARAZ A LOS VISITANTES?
Carás o Caraz es la capital de la provincia de Huaylas, ubicada en la región andina del departamento de Áncash. El nevado de Huandoy lo observa con amor desde sus 6395 msnm. La laguna de Parón le da sus aguas que hay que cuidarlas limpias.
Acabo de visitar Caraz por los días de Semana Santa. Fuera de los apus que me contemplan desde las alturas y cercanías, allí está la chullpa (mausoleo) de mis padres quienes merecen mi visita siquiera una vez al año. También está mi hermano mayor, quien, aunque lejos de nuestra comunidad de Quitaracsa, por sus males óseos propios de su ancianidad prefiere esta ciudad para estar cerca de un centro de salud y de sus hijos.
Pero, fuera de la visita familiar, ¿qué se puede comprar en Caraz? Miel de abeja y manjar blanco es la respuesta inmediata. Visito al profesor Manuel Carrasco quien ahora es apicultor. “Es que… por la lluvia… escasea la miel ahora–me muestra un envase grande semivacío-. Además, no tengo miel espesaque tú compras”. La miel casi líquida, me consta, es difícil de transportar a no ser que uno tenga un envase especial. Este envase tampoco hay en Caraz.  ¡Qué mala suerte!, me lamento.
Por suerte, a una cuadra, está la inolvidable casa del manjar blanco de JoséRosazza Tarazona.Allí veo potes de manjar blanco, los cuarteados pequeños y grandes.
-Oscar, ¡qué bien que todavía haya gente como tú que conserva la tradición! Tus envases de sauce me recuerdan a tus abuelos y padres.
-Gracias –sonríe de alegría por el grato recuerdo a sus antepasados-. Por tres generaciones seguimos con este oficio…
-Ustedes merecen ser declarados Tesoros Humanos Vivos de Caraz.
-¿Qué es eso?
    En  mi visita a Chindo, una isla sureña al sur de la Península Coreana un señor me mostró orgulloso su carné de Tesoro Nacional en Vida por su labor de conservación y difusión de la cultura del lugar: danzas y los ritos funerarios con cánticos y danzas. Allí me vistieron de túnica blanca (el color del luto coreano) para ser acompañante del simulacro del funeral. Los coreanos y yo marchamos cantando y bailando de un barrio a otro y cruzamos un largo puente sobre el estrecho marino. ¿Qué ventajas tiene el citado ciudadano coreano con su documento de tesoro nacional vivo? Puede entrar a los espectáculos sin pagar porque hay asientos reservados para las autoridades y celebridades, está exoneradodel pago deimpuesto de su vivienda donde se realizan las reuniones y ensayos antes de las festividades que atraen a muchos turistas nacionales y extranjeros.
Los fabricantes de auténticos productos como el manjar blanco, la miel de abeja, rosca de yema, etc. merecen el reconocimiento para que sigan dando la fama de Caraz Dulzura. Y, repito, este reconocimiento puede servir para que se preocupen de mantener la calidad del producto y desaparezcan los productos bambas que tanto difaman.
Además, el reconocimiento puede servir para que los productos sean presentados con estética e higiene.
De estar aún vivo don José Malca Landaverihabría dicho: Y los vestidos y las danzas típicas, ¿quë?
Don Pepe Malca nos dejó un buen ejemplo por su labor de estudioso, conservador y difusor del folclore del Callejón de Huaylas con su colección de ropas típicas de diferentes lugares y la ejecución de las danzas como el QuyllurTushu, que desde antes de la llegada de los españoles se bailaba en la madrugada del 21 de diciembre, día del QapaqRaymi, el día solar más largo del año en el Hemisferio Sur.
    En verdad, los que se preocupan por conservar la tradición de un pueblo son los que mejor atraen a los visitantes.
¡QUÉ SUCIO EL RÍO LLULLÁN!
Para visitar la ruina de Tumshuqayku (Tumshucaico) tuve que pasar el Puente de Llullán. ¡Pobre río! A pesar de ser una época de lluvia va sucia por la cochinada que arrojan los caracinos, y hasta la orilla no es más que basural desparramado: plásticos de todo color, trapos, papeles, vidrios, latas, animales muertos y otras porquerías. Si los pobladores de las partes altas hubieran ensuciado el río, los citadinos de Carazya habrían denunciado y castigado a los pobres campesinos; pero esta mugre está dentro de la ciudad, a la vista y olfato de todos. Tal como está el río,no conviene mostrarlo a los visitantes, les dará asco. Llulla mayu, kanantaqra mayu (Río mentiroso, ahora río sucio), fue mi conclusión. ¡AtatauLlullan mayu! (Qué asco me da el río Llullán). Pero, Llullán no se ha ensuciado a sí mismo, ha sido ensuciado por la gente que mora en Caraz y vive de sus aguas.
Con la mugre bajo el puente, ni siquiera da ganas de detenerse para contemplar y conversar con el río. Todo hiede. Además, unos borrachos meones van asperjando en los bordes. Esta ciudad es también: Caraz de dulce borrachera con tantos antros por todo lugar. ¡Caracinos, hay mucho por hacer! Para convertir a Caraz en una bella atracción turística debemos salvar al río Llullán.
ASERRÍN Y AÑIL EN VEZ DE FLORES
    En la mañana del Jueves Santo unos devotos e inocentes estudiantes hacen adornos sobre la vía de cemento de la Plaza de Armas, frente al templo católico, sin guantes de protección. Están preparando la supuesta alfombra por donde pasará la procesión. Los dibujos con tiza indican las figuras en proceso de realizarse. Algunos extranjeros toman fotos de las figurasque aparecen con polvo y aserrín mezclados con agua y anilina de muchos colores.
Recuerdo que antes se hacían alfombras de flores. Los tiempos pasan, ahora cualquier artificialidad reemplaza lo natural.  Sin embargo, cuánta contaminación sin que nadie diga nada porque nadie quiere toparse con la iglesia. La anilina, señores, es unasustancia tóxica. El aserrín que se hace polvo también contamina. Pisoteando esos adornos pasaron los que participaban en la procesión.
Está bien la liturgia; pero que no contamine.


La Iglesia y el movimiento social

http://www.elperuano.com.pe/edicion/noticia-la-iglesia-y-movimiento-social-4092.aspx

 Jorge Zavaleta Alegre Periodista

Juan Pablo II mantuvo un estrecha relación con América Latina. En la década de 1980 visitó Puebla, Río de Janeiro, San José, Managua, Guatemala, Honduras, Belice y ocho ciudades del Perú.
 Editora Perú
Karol Wojtyla, el "Papa peregrino de la paz", dio a conocer un diagnóstico de nuestra América cobriza, que no ha cambiado mucho: "Rostros de niños golpeados por la pobreza desde antes de nacer, obstaculizados en sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables. Niños vagabundos y muchas veces explotados en nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganización moral y familiar..."
Desde Pablo VI y Juan XXII, la acción de la Iglesia católica hacia los más pobres se ha ido incrementando.

En esa línea, el papa Francisco ha inaugurado su pontificado convocando a los líderes religiosos de las otras iglesias cristianas y no cristianas a proseguir el diálogo ecuménico, que propicia el Concilio Vaticano II, movimiento en busca de la unidad y que celebra sus cincuenta años.

Tal convocatoria incluye a los judíos y a los musulmanes. La Organización de la Cooperación Islámica y el Centro Al Azhar de El Cairo han renovado formalmente el llamado a una reconciliación histórica entre el islam y la cristiandad. Igualmente, ha respondido la Iglesia evangélica latinoamericana.

Jorge Bergoglio, cuando era arzobispo de Buenos Aires, participaba del encuentro entre los católicos carismáticos y evangélicos.

Solía decir que "para ser católico hay que ser antes un buen judío".
Por otro lado, están las creencias religiosas nativas de diferente índole en toda la región, la cosmovisión del mundo andino y su esencia panteísta y universal a la vez.

La unidad que plantea el papa Francisco, en opinión de los seguidores de la Teología de la Liberación, supone incidir en el respaldo e integración de los sectores más vulnerables.
Los cristianos católicos esperan la santificación del obispo salvadoreño Óscar A. Romero, asesinado en 1980.

Pero estas inquietudes humanistas del catolicismo también van aparejadas con la educación teológica de nuestros sacerdotes, religiosas y la feligresía laica.
Para Matthías Preiswerk, la educación teológica se encuentra en crisis. Lo afirma en Contrato Intercultural, 2011, donde plantea que en las iglesias más históricas el sacerdocio se ha elitizado y que las emergentes se limitan a entrenar a los suyos; están menos preparadas para teorizar.

Páginas, vocero peruano del Centro de Estudios y Publicaciones, señala que "la enseñanza de la teología sigue siendo monocultural y aún, muchas veces, casi colonial, y tampoco entra en diálogo con los movimientos sociales".

La Teología de la Liberación, que nació en la Conferencia de Medellín 1968, fortalece la propuesta de unificar la Iglesia. Sus principales representantes son Gustavo Gutiérrez (Perú), Leonardo Boff (Brasil), Camilo Torres (Colombia), Manuel Pérez (España), Óscar Romero (El Salvador) y Juan Luis Segundo (Uruguay). Hoy, el papa Francisco se propone dar más énfasis a una Iglesia con sensibilidad social.


Fecha:06/04/2013