Papel de Arbol

martes, 18 de octubre de 2016

LA VIOLENCIA DEL TIEMPO, EL FRENTE MALPICA Y EL FUTURO DEL PERU



Jorge Zavaleta Alegre

César  Angeles, un crítico literario de la  Universidad  Complutense  de Madrid, al comentar la obra literaria del  peruano Miguel  Gutiérrez, autor de la novela La  Violencia del Tiempo, afirma:

"Estamos ante una novela animada por unas ideas y una sensibilidad socialistas. Por ello, esta obra no se detiene en los avatares y miserias de sus principales personajes, sino que va más allá; y tras los hondos agujeros de la pena y del "duelo" (C.f: la referencia al luto, al "duelo humano" en "Celebración de la novela", p.244; así como en "La Violencia...", vol. II, pp.493-498) emergen otras imágenes y otras circunstancias que nos reconcilian con la vida y con los hombres. No otra cosa está detrás de la grandeza de un doctor Augusto González, ni de la escritura de la novela que finalmente Martín lleva a buen término, ni del vitalismo que se desborda tras las apariencias frágiles de Primorosa (la más reivindicativa y, a su manera, justiciera de las mujeres en "La Violencia...") y de Inocencio, ni de la nobleza de Isidoro Villar (quien ya había inspirado a Gutiérrez esa buena y entrañable novela que es "Hombre de Caminos" -1988-: historia de bandoleros antigamonalistas, con algunos ecos de duro far-west pero a la piurana)". 

Por eso, si imaginamos un juego de espejos contrastados, resultan tan miserables otros personajes de "La Violencia..." que quedan lejos del espíritu comunitario y agonizando en dura y vacía soledad, como Odar Benalcázar o el brujo Clemente Palacios. Y son las amenazas a vivir la vida de modo íntegro, lo que produce zozobra y desesperación en las almas del padre Azcárate -en Barcelona insurgente, cuando siente que se aleja de sus principios éticos- y del cortesano francés J.J.Dollfus (luego "Bauman de Metz" redivivo: suerte de personaje múltiple y ubicuo, a lo largo del tiempo, construido al borgiano gusto) -cuando repara en que ha traicionado la noble causa de la Comuna, que ha jugado cínicamente con ella-.

DIARIO EL COMERCIO  DE LIMA
La prensa más antigua del Perú, como El Comercio, que concentra el 80 por ciento de los medios de comunicación en este país de  33 millones de habitantes, publicó en lo que va del presente año 2016,  una radical oposición contra el Frente de Unidad de Defensa del Pueblo Peruano-Fudepp), por considerarlo como una organización vinculada  a Sendero Luminoso. SL y  MRT-Movimiento Túpac  Amaru en lucha frontal con las  Fuerzas Armadas, según el Informe de la  Comisión de la  Verdad provocó la muerte de más de 70 mil personas.

El  Comercio entrevistó al  actual Presidente Pedro Pablo Kuscynski sobre los propósitos del Fudepp, publicó la siguiente respuesta:

“Después de conocerse que el Jurado Nacional de Elecciones (JNE) rechazó la inscripción del Frente de Unidad de Defensa del Pueblo Peruano (Fudepp) como partido, el presidente Pedro Pablo Kuczynski (PPK) se pronunció y consideró que "nadie puede participar en política si está promoviendo la violencia".

"El Fudepp es un grupo ligado al Movadef, brazo político del grupo terrorista Sendero Luminoso, que buscaba participar en las elecciones municipales y regionales del 2018".  "Tenemos que analizar con cuidado qué cosa es lo que ha hecho Colombia. Son grupos distintos. Aquí teníamos un movimiento, no diría peor o mejor, pero distinto y cada país tiene sus reglas", respondió PPK cuando le consultaron por la diferencia entre lo que ha logrado el vecino país con las FARC.

"El JNE confirmó el fallo del Registro de Organizaciones Políticas (ROP), que a inicios de agosto estableció que el Fudepp no alcanzó las firmas válidas necesarias para inscribirse como partido.
Asimismo, el organismo presidido por Francisco Távara aseveró que su resolución obedece a un asunto de forma y no de fondo. Ello, a causa de lo dicho por el abogado del terrorista Abimael Guzmán, Manuel Fajardo, cuando sustentó la apelación del Fudepp. En la audiencia, Fajardo denunció una supuesta persecución política contra ellos en pos de impedirles participar en las próximas elecciones".

EL FRENTE MALPICA


El FM, una agrupación -  que ahora  lideran Ricardo Letts y Mario Malpica, hermano de Carlos Malpica - busca el deslinde de la política de un Estado, debatiendo y trenzando los  esfuerzos para  seguir construyendo un mundo nuevo. Carlos Malpica,  fue uno de los parlamentarios más lúcidos que ha tenido el Perú, capacidad demostrada  con su libro "Los  Dueños del Perú", que actualmente circula en su décima séptima edición,  

Ricardo  Letts señala que el mercado es la palabra que divide al mundo, cuando debiera unir. Esta palabra y sus connotaciones pasan por una necesaria innovación. El neoliberalismo que se proclamó a sí mismo como la solución para los males del continente y del planeta, ha generado la crisis social más intensa y el empobrecimiento de los sectores populares, sin mayor expectativa de superación.

Fueron y son los gobiernos altamente corruptos y autoritarios que impulsan el monopolio como carta pragmática desde fines del siglo XX: Menem, Fujimori, Collor de Mello, Uribe. Las experiencias de este siglo en Uruguay, Argentina, Brasil y Chile, al sur de los EEUU y Europa, revelan como el mercado, en una reinterpretación del análisis económico, demanda la producción de bienes en manos de amplios sectores y que el comercio sea también liderado por las mayorías.

Para ello, la ciencia y la tecnología ofrecen posibilidades de acceso para que sectores juveniles accedan al conocimiento y por lo tanto a la organización del proceso productivo, sin intermediación especulativa y con el apoyo de un Estado moderno. "Al final, el fundamento de la ética es la resistencia a la crueldad del mundo", afirman filósofos contemporáneos.

Este es un tema central que Vanguardia Revolucionaria planteó en un foro con motivo del 50 aniversario de su fundación. Ricardo Letts, en un extenso poema, y Edmundo Murrugarra, en meditada exposición, nutrida de testimonios, fueron los expositores que respaldaron los puntos de vista sobre la Unidad expresada también por los expositores convocados. Un foro, en el cual abundaron ideas, música, danza, poesía, documentales. Una fiesta cívica, en la sede de la Derrama Magisterial de Lima, cedida por sus directivos.

Concepto previo. El estereotipo del oligarca se resume al sujeto sin ética ni moral, dispuesto a incurrir en la corrupción y la violencia para sostener su poder, que considera como un derecho adquirido. Los partidos políticos de izquierda suelen tener a la oligarquía como principal enemigo. La oligarquía es un concepto opuesto a la democracia. Un claro ejemplo de la actualidad son ciertas empresas multinacionales.

Los cincuenta años que cumplió  Vanguardia Revolucionaria en Mayo 2015, una de las primeras organizaciones juveniles de los sesenta, se pregunta ahora si la filosofía y acción de la izquierda siguen siendo válidas para edificar sociedades con mejores condiciones de vida local, en armonía con las sociedades vecinas o lejanas que son parte inseparable del intercambio múltiple y global.

Jan Lust, economista holandés, considerado por el Instituto de Estudios Peruanos, como el investigador más acucioso del proceso político peruano 1967-1998, invitado al mencionado foro, sostuvo que antes de hablar del futuro, prefiere esbozar los Ecos de los sesenta para los sueños de hoy”: Piensa que los revolucionarios de la década de sesenta no solo tenían sueños sobre un futuro sin explotación y sin opresión sino también pesadillas sobre lo que significa el sistema capitalista para las grandes mayorías. Leamos sus planteamientos, respaldada por una bibliografía al alcance de todos:

- Los revolucionarios de la década de sesenta fueron combatientes y no soñadores. Califica a muchos de la izquierda como soñadores porque piensan o esperan que se pueda humanizar el capitalismo.
Frente a esta hipótesis prefiere el realismo, ver el mundo capitalista con los ojos abiertos, tal como es: Detener el análisis a ver sus dinámicas internas, su lógica, sus contradicciones. Y ver dónde y cómo se puede iniciar un proceso que ayude a un cambio revolucionario de nuestra sociedad.

Se pregunta si los planteamientos de la guerrilla de sesenta son ¿válidos para la lucha de hoy? Tales planteamientos, remarca, no son “actuales” y no se aprende de eso. La problemática que la guerrilla quería combatir en sus años fundacionales sigue siendo actual, si consideramos el problema de la tierra, otra vez catalizadora para las actividades de la izquierda.


Para conocer mejor  al  enemigo  es indispensable conocer su dinámica. Dentro de esta óptica Ricardo Letts, remite  para  su lectura un  documento publicado en  Buenos Aires  por una dirigente del Fudepp en un periódico  digital (Resumen Latinoamericano) antes que Nora Alba viaje a Rosario para asistir a una convención de mujeres. 

Entrevista a la dirigenta del FUDEPP, Nora Alba: “En Perú el gobierno de PPK intenta prohibir que homenajeemos a nuestros compañeros caídos en la lucha” - Resumen Latinoamericano






lunes, 17 de octubre de 2016

PERU: LA ¡U! INVERTIDA, DIARIO EL MERCURIO



«¿Cuántos, en la vida, huyen de otros porque no se ven a sí mismos?». Lazarillo de Tormes.

Jorge Zavaleta Alegre.-  No hay un caso en la historia de América Latina que una empresa transnacional deje un país porque algún gobierno haya exigido mayor tasas impositivas. No existe una muestra, una sola.

Es la figura inversa la que se impone a lo largo de siglos, décadas. Cada gobernante y sus equipos buscan mayor cercanía a las cúpulas del capital externo, porque

Fujimori Fujimori, hoy condenado a 25 años de prisión por quebrantar los DDHH, en entrevista para Cambio16 (semanario de mayor prestigio en España y Colombia, teniendo como presidente del directorio a Gabriel García Márquez), después de una visita al Cotahuasi, el cañón o precipicio más profundo de los Andes, afirmó:

“Quiero hacer del Perú el país más seguro de la tierra, inclusive más que los EU, para la inversión extranjera”.

Y en efecto cumplió este sofisma. Vendió, regaló y/o logró increíbles prebendas, de las cuales no se sabe dónde se encuentra la diferencia entre los 6 mil millones que dejó en la caja fiscal y los 14 mil millones que suma del “remate” o desaparición de las empresas públicas.

Claro, tiempos de globalización, cayó el Muro. La globalización, el libre mercado, no ha beneficiado a las grandes mayorías. El gobierno de Ollanta Humana y de su primera dama Nadine Heredia, es parte de esa corrosiva cadena, de asalto a la caja fiscal, cuyo gobierno terminó el 28 de julio de 2016, entregando el Oleoducto Sur Peruano a la firma Odebrecht por 14 mil millones de dólares, cuando meses atrás negó la propuesta de Kúntur-Odebrecht, por 3,500 millones de dólares, operación que ha sido analizada, criticada principalmente por el economista Manuel Romero, fundador del diario Gestión, en 1990.

Las multinacionales, son agentes de una economía cada vez más concentrada. A partir de 1990 la economía se organiza en torno a las exportaciones de materias primas: minería, productos agroindustriales, y algunas manufacturas como los textiles y confecciones. El Estado ha vendido gran parte de sus empresas y concesionado puertos y aeropuertos, en ningún caso ha optado por el accionariado difundido, inclusive en las pensiones, la infraestructura con playas de estacionamiento, prisiones, cementerios y cremaciones, según explica un gráfico: Participación en el PBI de los diferentes tipos de capital (1950 - 2000). Elaboración: Humberto Campodónico. Fuente: FitzGerald, cuadro 19, p. 50 (2000)

INGENUIDAD O CAMBIO DE ESTILO

En este contexto, con voz pausada y frases ingenuas, el presidente Pedro Pablo Kuczynski manifiesta que “conseguir trabajo en el Perú es difícil pero uno de “esos objetivos es cambiar “, ayudar a aquellos que no tienen empleo y que ese trabajo sea debidamente remunerado, con los beneficios laborales que establece la ley.

PPK grafica su política nacional anunciando la Feria del trabajo, promovida por el Ministro del sector, en el distrito de Comas”, en las estribaciones desérticas del norte de Lima.

LA FICCION

A principios del siglo XXI, el efecto Pisco, frente al efecto Banano del Ecuador, Tequila de México y Tango de Argentina, logró los mejores resultados en reducción de pobreza e inflación, aparecía como el líder del crecimiento en América Latina. Lo cierto es que no hubo ningún “milagro peruano”, como lo definen los directos beneficiarios del modelo y socios del fujimorismo y sucesores.

El Perú sigue siendo profundamente desigual. Equipos liderados solo por respetados profesionales de la PUCP y San Marcos confirman las cifras de distribución del ingreso. En el Perú operan 144 universidades o fábricas de dinero, que pagan a los profesores 20 soles por hora de clase, según confesión de algunos docentes. La realidad es más grave aún. Entre EEUU y Europa, más de 3,500 profesionales han obtenido grados de maestrías y doctorados, pero las puertas se cierran al conocimiento en este país de 33 millones de habitantes con los más bajos índices de comprensión de lectura y un galopante aumento de la anemia y desnutrición, según el consultor internacional, Marco Castillo Torres.







Un estudio de la PUCP resume el drama: ¿Cuáles son las razones que explican ese alto grado de desigualdad? ¿Nuestra herencia colonial ha tenido un papel en esta materia? ¿Cuál ha sido la relación entre la política peruana y las diferencias en el ingreso desde mediados del siglo XX hasta la actualidad? ¿Cómo y por qué se han ido modificando estas desigualdades durante las últimas seis década en el Perú?

El libro responde a esas ¿?, de manera interdisciplinaria -desde la historia, la ciencia política y la economía. La mayor parte de la PEA es sub- empleada, es decir un alto porcentaje de trabajadores reciben ingresos muy bajos. La encuesta del Banco Mundial del 2014 provocó un gran error abusando de su capacidad de convocatoria o manipulación: “Una persona que percibe más de 2.5 dólar/día pasa a la condición de “clase media”.



OTRO APORTE

Richard Webb (1975), utilizando una cobertura cercana al 92% del ingreso nacional registrado en cuentas nacionales, encuentra que en 1961, 39 por ciento del ingreso personal y 43 por ciento del ingreso nacional se concentraba en manos del 5 por ciento más rico de la población, mientras que el 1 por ciento más rico concentraba 25.4 por ciento y 30.5 por ciento respectivamente.

México, Brasil y Bolivia tenían coeficientes de Gini entre 0.52 y 0.53, mientras que los de Argentina y Chile superaban ligeramente el 40 por ciento.



¿Cómo entender los resultados del Perú? Una opción poco creíble es que la educación y salud públicas tengan altos niveles de calidad. Una más creíble es que el ritmo de crecimiento de la primera década de este siglo, muy alto en comparación con cualquier estándar, generó el surgimiento de nuevas empresas, pequeñas y medianas (lo que algunos llaman “nueva clase media emergente”).

Las cifras del Perú mostrarían que un crecimiento alto y sostenible, por encima de cierto umbral que parece ser 6.5%, mejora la distribución de ingresos, aún en presencia de políticas sociales de muy bajo impacto. Si esto es cierto, imagínese lector, cómo serían los resultados sociales si el Estado funcionase con eficiencia. Con esta frase, contundente e irrefutable, los discursos por el Gran Kambio, son simple vanidades del poder.

FUENTES CONSULTADAS

Diario Gestión. Manuel Romero, Ricardo Parodi.

www.gestion.com.pe

domingo, 16 de octubre de 2016

PIÑA TORO Y QASHPA TORO, por Alejandro N. Méndez Olivera

Una corrida de toros, en un carnaval andino, con la actuación de Luis Dominguín y dos limeños de antaño,

Luis Dominguín, en la Plaza de Toros de Caraz-Ancash-Perú

 (Anécdota)
  Por: Alejandro N. Méndez  Olivera*

Dos expresiones híbridas, muy propias del habla de la comunidad de Caraz (Ancash-Perú), son el resultado de la asimilación del quechua por el español del lugar. 

       Permítanme explicarles el significado de ambas: la primera expresión, “Piña Toro”, etimológicamente está compuesta por las palabras: piña, que quiere decir bravo, bravío, lizo, y del español toro, referente a la especie de los vóbidos; la escritura según la sintaxis y ortografía  quechua es, “Piña Tooru”, cuyo significado en español es “toro bravo”; la siguiente expresión en su primer componente viene del quechua  “qashpa” que significa crespo, rizado, ensortijado y toro, idem.

       La escritura correcta de ambas es “Piña Tooru”, equivalente a “toro bravo”; “Qashpa Tooru”,  “toro crespo”, se puede advertir  en la estructura de cada una de ellas los adjetivos  “piña” y “qashpa” se anteponen al sustantivo “tooru”.

El año 1953 y siguientes, en el común lenguaje de los lugareños abundaba  una serie de giros de este corte como expresión folklórica, que pasaba  a formar parte de la lexicología de la comunidad hablante; por esta razón, los pobladores hacían uso de este género de palabras para motejarse recíprocamente. 

       Era así que tenían un sobrenombre toda una familia o un individuo. Creo que esta tendencia caracteriza a los pequeños pueblos del Ande peruano, donde  todos cumplen con el precepto social de apodarse mutuamente; así fue que se le atribuyó el mote de “Piña Toro” a un caballero miembro de una honorable familia del pueblo de Caraz,  que tenía por ocupaciones agricultor y floricultor. Por añadidura, era un gran vate, de una prolífera producción. También fue miembro de la Asociación Cultural Poliartes de Caraz y de la institución social, cultural y deportiva “Sociedad de Obreros y Artezanos de Caraz”. 

Y el de “Cashpa Toro” se le endilgó a otro señor, de oficio zapatero, muy conocido por sus clientes  y no clientes. Él destacaba sobre los de su gremio por la habilidad y destreza en la confección de artísticos zapatos de “becerro” y “cabritilla” /qué caballero no ansiaba calzar con esa calidad de zapatos hechos a mano). También era miembro activo de la Asociación Cultural Poliartes de Caraz. Mejor, paso a escribir sus nombres, con el respeto y reverencia que ellos me inspiran, por encontrarse ya en lontananza: el primero era don Jorge Angeles y el segundo, don Raúl Guzmán, cuyos apellidos maternos escapan de mi memoria. El primero, o sea don Jorge, adolecía de un tic nervioso cuyo signo se manifestaba batiendo la cabeza hacia uno de los lados del cuello, movimientos que semejaban a los de un toro en lidia cuando éste arremete a la capa de su enemigo. Y el segundo, o sea don Raúl, era quien tenía el cabello ensortijado. Este atributo étnico de don Raúl  semejaba al pelaje rizado de una especie vacuna.

Por los años mencionados, un grupo de adolescentes amigos todos: Ortiz, era un joven hijo de un pseudomédico por entonces en Caraz, Echevarría, hijo de don “Shipico” personaje muy conocido por los moradores de Caraz; Landaveri,  como “Alito”, Méndez y Pajuelo, todos éramos estudiantes de los primeros años de secundaria. Se trató en ese entonces, del onomástico del último de los mencionados, nuestro queridísimo amigo de siempre, “Longo” Pajuelo, cuyo nombre de pila es Teodoro Belisario Pajuelo Caballero, hoy Coronel (r) de la Policía Nacional del Perú, el 22 de enero, fecha clásica de su natal, fecha que coincide con la de los festejos de la fiesta de la Santa Patrona de Caraz, la Virgen del Rosario de Chiquinquirá. En esas fechas,  se realizaban tres tardes de toros: el 21,22 y 23 del mencionado mes.

El día 22 por la mañana, muy temprano me constituí  a la casa de mi amigo, a darle mis saludos, desearle parabienes y  rubricar con un fuerte abrazo. Así llegaban con la misma misión los demás amigos; desde luego se encontraban presentes en el acto don Humberto y doña Sara, progenitores de “Longo”, los que tuvieron la gentileza de invitarnos a almorzar, para lo que nos señalaron hora; luego nos retiramos, para volver a la hora indicada. 

        Los invitados regresamos uno por uno bien acicalados siendo recibidos en la sala, para luego  pasar al comedor, donde todos tomamos nuestra respectiva ubicación: la cabecera,  reservada para el anfitrión y en la antípoda, su señor padre don Humberto. La matrona, doña Sarita, así conocida por la colectividad, no adornaba la mesa con su presencia por tener a su cargo el control de calidad y cantidad de los platos a servir. 

        Así fue, que comenzó la pleitesía a "Comos" con los exquisitos potajes, entre los que destacaban platos típicos; el Acá Pichu o picante de cuy, cuya preparación es conocida por nosotros y el Caldo Estofado, que lleva como ingredientes, carnes de gallina,  de vacuno,  carnero, pellejón  de puerco, duraznos enteros, pasas, aceitunas secas y otras especias. Todos los platos nos fueron servidos opíparamente.

Es bueno recordar que por esas épocas los muchachos no sabíamos qué eran los aperitivos ni mucho menos de los acentativos. En los convites de jóvenes se acostumbraba solamente como bebida, la alhoja que viene ha ser la chicha morada fermentada, que nos fue servida en vasos grandes muy parecidos a los de wisky, que sorbo tras sorbo dimos cuenta juntamente con el suculento almuerzo.

Después de una breve sobremesa, cuando ya nos disponíamos a levantar, don Humberto, “viejo zorro”, nos pidió que nos esperáramos; pasó él a otro ambiente, de donde volvió portando en la mano una jarra grande de porcelana, de la cual vertió a los vasos de cada uno de nosotros un líquido con apariencia de un refresco, lo que hoy sé que se trataba de la siguiente mezcla: agua, gaseosa, anisado, ron, cognac, cinzano, vino blanco, vermuth, pisco, etc. 

        Al catar el referido preparado nos fue agradable, por lo que no tardamos en darle fin sin mayor dilatación; pero don Humberto, para asegurar sus “buenas” intenciones, nos sirvió medio vaso más. Consecuentes con él dimos cuenta inmediatamente; de allí nos dispusimos a abandonar el lugar, ya que teníamos previsto ir a la mencionada corrida de toros. Pero sucedió que al trasponer el umbral de la puerta de casa, sentíamos los primeros efectos del “misil” que nos lanzó don Humberto, así que emprendimos la caminata rumbo a la plaza de toros que se encontraba a una diez cuadras de distancia por lo menos. 

        Conforme avanzábamos, todos abrazados por sobre los hombros, los efectos etílicos también avanzaban en cada uno de nosotros,  haciendo notoria la beodez en unos más que en otros, Caminábamos haciendo equis y zetas, expresión muy usada por hacer ver el grado de modorra de una persona "embebida". En este estado llegamos, nos acercamos a la ventanilla de la Plaza de Toros, y adquirimos las entradas, subimos a tendido de sol, donde tomamos nuestras respectivas ubicaciones en una determinada fila. 
   
Plaza de Acho de Caraz-Ancash-Perú, construida con adobes de barro,material eterno. Foto archivo A.Méndez.


Diose el inicio a la tarde taurina  a la hora indicada en el programa, señal de comienzo fue el toque del clarín, viéndose entrar al coso a los toreros “señoritos”: don Fernando Graña Erizalde y don Antonio Rocca  Rey, quienes estuvieron acompañados del diestro español Luis Dominguín como invitado especial. Ambos toreros desfilaron con sus respectivas cuadrillas, al compás de los acordes de la banda de músicos de Caraz, dirigida por la batuta del maestro César Escudero Acosta. Las melodías del paso doble “España Cañi” y el “Gato Montés”, hacían pasear por el ruedo a los engalanados diestros. Se continuó con el “Paseo de Manolas”, las que estaban integradas por hermosas damas caracinas que, con sus atuendos  a la usansa madrileña y andaluza, se hicieron aplaudir por el respetable. 

Para cerrar este preámbulo hicieron su presentación los caballos de paso peruano, jineteados por chalanes inmaculadamente vestidos. Los equinos lucían  bridas engastadas  con anillos de oro y plata, y finos   aperos. Como chalanes, recuerdo de algunos de ellos: don Carlos Lúcar, don Godofredo Lúcar, don Próspero Angeles, don Macshi Romero y la amazona doña Celia Wilson,  conocida en Caraz  como  profesora de Inglés del Colegio Nacional “2 de Mayo”, que  en aquel entonces procedía de Lima.

En la tarde, el programa incluía la lidia de cuatro toros de muerte, de los criaderos de Huando, de propiedad de los Graña.  La  fiesta brava comenzó con el primero toro llamado “Señor” de 500 Kls. de peso, de color negro retinto, enjalmado con la divisa azul y blanca,  bien empitonado, entró a la arena el torero de turno, Graña con el capote en brazo, capeó al astado con verónicas y chicuelinas; pasó a la muleta hasta llevarlo al primer tercio al animal para que sea rejoneado. El "Señor" fue bien puyado, marcando así el retiro del picador. 

En seguida entraron los banderilleros “Armellita” y “El Tata”, quienes acertaron clavando las cuatro púas. Marcando su retiro, el diestro retomó a la faena con la muleta, hizo los pases de derecha e izquierda y tomó la acerada espada de uno de sus auxiliares para dar muerte al bicho. 

El señor juez de la plaza le otorgó las dos orejas como premio a su faena. Lo anecdótico de la tarde fue que los tres restantes toros fueron jugados vertiginosamente, rompiendo todas las reglas taurinas, dando la sensación al público de que todavía no habían salido al ruedo. 

Esta misma conjetura la tenía el público asistente,  porque no atinaba a levantarse de sus asientos, menos nosotros. Este panorama nos incitó a ponernos de pie y gritar a los cuatro vientos de la plaza con voz estentórea pidiendo al público que todavía no se fuera, porque faltaba salir “Piña Toro” y “Cashpa Toro”. 

Nuestra actitud que provocó hilaridad entre los asistentes;  no le agradó a la policía que acercándose a nosotros nos notificaron que quedábamos detenidos  por los cargos de desorden público y por faltar el respeto a dos personajes de la ciudadanía. La notificación hizo que se nos quitara la beodez, quedando detenidos fuimos conducidos a pie hasta la Comisaría, la que quedaba para entonces en los bajos del actual edificio de la Beneficencia Pública de Caraz, ubicada en el lado oriental de la Plaza de Armas.

 Así llegamos, al institución policial, siendo recibidos por el señor Comandante de Puesto el Sargento Moreno y los Guardias Oscar Marrou y Cámara, alias “Tenaz”, quienes nos hicieron ingresar de frente a la “canasta” como se le conocía al calabozo. Pasaban los minutos que nos parecían horas y éstas, días. Luego iba cayendo más la noche: También de rato en rato iban llegando los “padrinos” para abogar y retirar a sus “ahijados”, previa admonición del jefe policial, pero como éste mortal no tenía un perro que le ladre, menos un “padrino”, para  lograr mi libertad,  me dieron como tarea baldear el piso de tierra del patio de la Comisaría, asear el dormitorio de los guardias. Solo así pude lograr mi salida, acto que se constituyó en el  epilogó del dichoso día de mi queridísimo  amigo “Longo“ Pajuelo.

Trujillo, Noviembre 2004           

*Alejandro N. Méndez Olivera, profesor  de lenguas de la  Universidad Nacional de Trujillo, en la especialidad de Quechua.  


Excelente narrador costumbrista, es recodado por su coraje y  juvenil espíritu libertario, como dar vivas a la Revolución Cubana, cuando el Senador NA Ted Kennedy, se aprestaba a dar un discurso en la Plaza de Armas  de Caraz, en el mes de enero de 1962.

Presidente  de la  Asociación de Caracinos, residentes  en Trujilo-Perú. Foto: El Simbólico Adiós al Misionero Isaías Zavaleta  Figueroa, escritor, poeta y matemático (Caraz, 16 de Febrero de 1917-24 de Setiembre, Primavera, Trujillo 2016) - (NE)

La “U” invertida




Por Jorge Zavaleta  Alegre
«¿Cuántos, en la vida, huyen de otros porque no se ven a sí mismos?». Lazarillo de Tormes.

No hay un caso en la historia de América Latina que  una empresa transnacional   deje un país  porque algún gobierno haya exigido  mayor tasas impositivas. No existe una muestra, una sola.

Es la figura inversa la que se impone a lo largo de siglos, décadas.  Cada gobernante y sus equipos buscan mayor cercanía a las cúpulas  del capital externo, porque Fujimori, hoy condenado a 25 años de prisión por quebrantar los  DDHH, en entrevista para  Cambio16 (semanario de mayor prestigio en España y Colombia, teniendo como presidente del directorio a Gabriel García Márquez), después de una visita al  Cotahuasi, el cañón o precipicio más profundo  de los  Andes, afirmó:

“Quiero hacer del Perú el país más seguro de la tierra, inclusive más que los  EU, para la  inversión extranjera”.

Y en efecto  cumplió  este sofisma.  Vendió, regaló y/o logró increíbles prebendas, de las cuales no se sabe dónde se encuentra la diferencia entre los 6 mil millones que dejó en la caja  fiscal  y los  14 mil millones que suma del “remate” o desaparición  de las empresas públicas.

Claro, tiempos de globalización, cayó el Muro. La globalización, el libre mercado, no ha beneficiado a las grandes mayorías. El  gobierno de Ollanta Humana y de su primera dama Nadine  Heredia, es parte de esa corrosiva cadena, de asalto a la caja fiscal, cuyo gobierno terminó el  28 de julio de 2016, entregando el Oleoducto Sur Peruano a la firma Odebrecht por 14 mil millones de dólares, cuando meses atrás negó la propuesta de Kúntur-Odebrecht,  por 3,500 millones de dólares, operación que ha sido analizada, criticada principalmente por  el economista  Manuel  Romero, fundador del  diario Gestión, en 1990.

Las  multinacionales, son agentes de una economía cada vez más concentrada. A partir de 1990 la economía se organiza en torno a las exportaciones de materias primas: minería, productos agroindustriales, y algunas manufacturas como los textiles y confecciones. El Estado ha vendido gran parte de sus empresas y concesionado puertos y aeropuertos, en ningún caso ha optado por  el accionariado difundido, inclusive en las pensiones, la infraestructura con playas de estacionamiento,  prisiones, cementerios y cremaciones, según explica un gráfico: Participación en el PBI de los diferentes tipos de capital (1950 - 2000). Elaboración: Humberto Campodónico. Fuente: FitzGerald, cuadro 19, p. 50 (2000)

INGENUIDAD O CAMBIO DE ESTILO
En este contexto, con voz pausada  y  frases ingenuas, el presidente Pedro Pablo Kuczynski manifiesta que “conseguir trabajo en el Perú es difícil pero uno de “esos objetivos es cambiar “,   ayudar a aquellos que no tienen empleo y que ese trabajo sea debidamente remunerado, con los beneficios laborales que establece la ley. 

PPK grafica su política nacional anunciando la Feria del trabajo, promovida por el  Ministro del sector, en el distrito de Comas”, en las estribaciones desérticas del  norte de Lima.

A principios del siglo XXI, el efecto Pisco, frente al efecto Banano del  Ecuador, Tequila de México y Tango de Argentina, logró  los mejores resultados en reducción de pobreza e inflación, aparecía como el  líder del crecimiento en América Latina. Lo cierto es que no hubo ningún  “milagro peruano”, como lo definen los directos beneficiarios del modelo y socios del  fujimorismo y sucesores.

El Perú  sigue siendo profundamente desigual. Equipos liderados solo por respetados profesionales de la PUCP y San Marcos  confirman las cifras de distribución del ingreso.  En el Perú operan 144 universidades o fábricas de dinero, que pagan a los profesores 20 soles por hora de clase, según confesión de algunos docentes. 

La realidad es más  grave aún. Entre  EEUU y Europa, más de 3,500 profesionales  han obtenido grados de maestrías y doctorados, pero las puertas se cierran al conocimiento  en este país de 33 millones de habitantes con los más bajos índices de comprensión de lectura  y un  galopante "aumento de la  anemia  y desnutrición", según el consultor internacional, Marco  Castillo  Torres.

Un estudio de la PUCP resume el drama: ¿Cuáles son las razones que explican ese alto grado de desigualdad? ¿Nuestra herencia colonial ha tenido un papel en esta materia? ¿Cuál ha sido la relación entre la política peruana y las diferencias en el ingreso desde mediados del siglo XX hasta la actualidad? ¿Cómo y por qué se han ido modificando estas desigualdades durante las últimas seis década en el Perú?

El libro  responde a esas ¿?, de manera interdisciplinaria -desde la historia, la ciencia política y la economía. La mayor parte de la PEA es sub- empleada, es decir un alto porcentaje de trabajadores reciben ingresos muy bajos. La encuesta del Banco Mundial del 2014 provocó un gran error abusando de su capacidad de convocatoria o manipulación: “Una persona que percibe más de 2.5 dólar/día pasa a la condición de “clase media”.

OTRO APORTE
Richard Webb (1975), utilizando una cobertura cercana al 92% del ingreso nacional registrado en cuentas nacionales, encuentra que en 1961, 39 por ciento del ingreso personal y 43 por ciento del ingreso nacional se concentraba en manos del 5 por ciento más rico de la población, mientras que el 1 por ciento más rico concentraba 25.4 por ciento y 30.5 por ciento respectivamente.

México, Brasil y Bolivia tenían coeficientes de Gini entre 0.52 y 0.53, mientras que los de Argentina y Chile superaban ligeramente el 40 por ciento.
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¿Cómo entender los resultados del Perú? Una opción poco creíble es que la educación y salud públicas tengan altos niveles de calidad. Una más creíble es que el ritmo de crecimiento de la primera década de este siglo, muy alto en comparación con cualquier estándar, generó el surgimiento de nuevas empresas, pequeñas y medianas (lo que algunos llaman “nueva clase media emergente”).

Las cifras del Perú mostrarían que un crecimiento alto y sostenible, por encima de cierto umbral que parece ser 6.5%, mejora la distribución de ingresos, aún en presencia de políticas sociales de muy bajo impacto. Si esto es cierto, imagínese lector, cómo serían los resultados sociales si el Estado funcionase con eficiencia.  Con esta frase, contundente e irrefutable,  los discursos por el Gran Kambio, son simple vanidades del poder.

FUENTES CONSULTADAS
Diario  Gestión. Manuel  Romero,  Ricardo Parodi.
La desigualdad de la distribución de ingresos en el Perú. Orígenes históricos y dinámica política y económica. Carlos Contreras, José Incio, Sinesio López y Cristina Mazzeo y Waldo Mendoza. Fondo Editorial - Pontificia Universidad Católica del Perú. 2015.
Fuente: Empleo en Perú (Zonaeconomica.com - vhicaserna - Enero Del 2010) - http://www.zonaeconomica.com/peru/estrategia/empleo



sábado, 15 de octubre de 2016

A GOLPES SE DERRIBAN LOS CERCOS, POR FRANCISCO CARRANZA


Francisco Carranza Romero*


El ciudadano Edmundo -llamémoslo así a este ciudadano del mundo- de padres asiáticos, nació en Las Canarias, España. El nombre de la isla importa poco. Por el principio legal jus loci o jus terrae (la nacionalidad por el lugar de nacimiento), más aceptado y practicado en el mundo, es canario, es español. 

En los primeros años de la adquisición de la lengua aprendió la lengua de sus padres asiáticos y el español canario. Por la obsesión educativa de sus padres aprendió otras lenguas con el correr de los años: francés, árabe e inglés. Comparado con un monolingüe hispano, Edmundo era de un mundo más vasto y de mayor tolerancia por la coexistencia de varios códigos comunicativos en su mente. 

Su condición de multilingüe y multicultural le ayudó en la Primaria y Secundaria a desarrollar su memoria, raciocinio y comprensión; los que se demostraron en sus calificaciones sobresalientes.

Sin embargo, por sus ojos pequeños y rasgados, desde la niñez estaba cansado y casi resignado de escuchar el calificativo dirigido a él: ¡Chino! ¡Chino! ¡Chino! Y estas palabras, algunas veces, se volvieron en insultos por la mala intención de algunos emisores. “Yo no soy chino, soy español y coreano. Debo aprender a defenderme de estos tipos que joden mucho.” Fue esta decisión que lo llevó a tocar la puerta de un gimnasio de las Palmas de Gran Canaria para aprender el boxeo y la lucha canaria. Entonces ya tenía 18 años.

Las minorías étnicas sufren las burlas y ofensas de la mayoría. Fenómeno social no sólo de Las Canarias sino de todo el mundo porque los grandes rebaños ponen dificultades de integración a los nuevos miembros y a las minorías.

A los 19 años Edmundo se presentó al ejército español como voluntario. Por sus buenas condiciones físicas y certificados de estudio fue aceptado ipso facto. Allí también fue llamado “chino”; pero tan insultativo como en otros casos. Demostrando disciplina, buena voluntad y su facilidad para comunicarse en varios idiomas pasó el tiempo que dura el servicio militar. Algunos jefes, que no eran unos simples militares, reconocieron sus cualidades y coincidieron: Edmundo no es un soldado común.

Cuando ya se acercaba el tiempo de ser dado de baja, un comprensivo superior lo llamó y aconsejó: Soldado Edmundo, postula a la Guardia Civil, allí se necesita gente de buena formación física y mental. Además, tú sabes varios idiomas. Si ingresas, serás muy útil a la institución.


Volvió sonriente y con un proyecto a la casa, se preparó e ingresó a la Guardia Civil. Como parte de su formación policial, tuvo que ir a un centro de adiestramiento en Zaragoza. Allí, otros nuevos miembros de la Guardia Civil, en especial los del norte de España, comenzaron a fastidiarlo a cada rato y en voz alta: ¡Chino! ¡Chino! ¡Chino! Sin embargo, el andaluz Pepe, harto de los jodidos compañeros norteños, lo trató con amabilidad y hasta evitó que le hicieran el cargamontón, propio de las manadas de las fieras uniformadas.

-Edmundo, no hagas caso a esos giles que se creen los únicos españoles. ¡Esos joden por joder! Hasta conmigo se meten porque soy sevillano.

Edmundo estaba muy preocupado. ¿Cómo debo responder a estos jodidos y cansones? ¿Alguno de ellos sabrá boxear? Ese Santiago me jaló la manta anoche al pasar cerca de mi cama, y me ha empujado delante de todos en la fila antes de entrar al rancho. Es más alto y fornido que yo, pero jadea rápido en las carreras y planchas. Tiene mucha popularidad entre los norteños. Veré la oportunidad para demostrarle que no le tengo miedo. Sí, lo haré, pase lo que pase.

Un mediodía, en un momento de descanso, salieron a la cancha de fútbol para relajarse. En eso, cuando Edmundo pasaba con su maletín en el hombro izquierdo, una pierna se interpuso en el camino. Edmundo casi se fue de bruces, rápida reacción del fuerte brazo derecho lo evitó; pero sí cayó el maletín que contenía sus materiales deportivos. El grupo de Santiago soltó una carcajada sonora. Edmundo se paró rápido y firme. Abrió las piernas, miró desafiante a los que se reían de él, respiró lentamente mientras la sangre le subía a la cabeza. Esto es provocación, si no les respondo me pueden humillar, pensó decidido.

-¡Quién fue! -Gritó y miró sin miedo al grupo provocador-. Repito: ¡Quién fue! ¡Quién de ustedes es el más macho para pelear conmigo! –Sacó los guantes de su maletín que ya estaba en su hombro izquierdo y les mostró a los sorprendidos y mudos provocadores. Ellos no esperaban esa respuesta-. Aquí están los guantes -habló palabra por palabra mostrando el par de guantes marrones-. Repito: ¡Quién pelea conmigo!

El silencio del grupo continuó ante la inesperada reacción. Unos bajaron los ojos, otros se quedaron mirándolo con las bocas abiertas. Pepe, inmediatamente, se puso al lado de Edmundo. La pelea tenía que ser uno contra uno. Los bravucones de rebaño recularon. Un jefe que había escuchado una voz desafiante aceleró los pasos sospechando que algo pasaba cerca del campo de fútbol.

-¡Oye, Santiago!, tú hiciste esa mala broma. Ahora recibe, ponte estos guantes y demuestra cuán bueno eres en la pelea como en el cachondeo.

Ante la mirada desafiante de Pepe y Edmundo, Santiago recibió los guantes de mala gana. Un compañero norteño comenzó a amarrarle los guantes. Pepe sonreía, mientras amarraba los guantes a Edmundo; estaba seguro que su amigo daría una buena lección a ese creído Santiago. Antes y después de las prácticas del boxeo en las noches platicaban y así se sabían muchas cosas.

Rápido se formó un círculo para ver la pelea del fastidioso y vozarrón Santiago versus el noble y amigable Edmundo. Los sureños y los del centro se juntaron a Pepe.

Después de unos carraspeos nerviosos de Santiago comenzó el intercambio de los primeros golpes. Edmundo, recordando todo lo sufrido, lanzó un derechazo al estómago de Santiago, quien, bajó la guardia e inmediatamente respondió dejando su rostro sin protección. Esta situación fue aprovechada por Edmundo que le golpeó la cara varias veces. Eran los golpes contenidos. Santiago, con el rostro rojo y herido en su orgullo, se lanzó al ataque sin estrategia y sin control demostrando que no sabía boxear. En esa desesperación siguió recibiendo golpes en las orejas, en la frente, en la nariz, en los labios… hasta que la sangre brotó de las fosas nasales y encías.

-¡Basta! ¡La pelea terminó! -Era el jefe que había visto la desigual pelea-. Ahora, quítense los guantes y dense las manos como buenos deportistas y compañeros de la Guardia Civil.

Inmediatamente los compañeros ayudaron a desatar los guantes. Ante la sonrisa del grupo de Pepe y la seriedad y la palidez del grupo de Santiago, los boxeadores quedaron sin guantes y se dieron las manos. Edmundo apretó fuerte la mano fría de Santiago. Desde entonces, el guardia Edmundo fue respetado por todos. Y Pepe, emocionado, contó varias veces que su amigo había sido campeón canario del boxeo, que también sabía la lucha canaria, y que hablaba muchas lenguas.

Algunas veces, para entrar al círculo social cerrado hay que derribar los duros cercos. Edmundo volvió a Las Canarias donde fue ubicado en una sección especial donde se usa más la inteligencia que la fuerza física.

Una pregunta, quizás innecesaria para quienes conocen Asia: ¿Cuál habría sido la vida de Edmundo, de padres extranjeros, si hubiera nacido en Corea o Japón?

*Profesor de la Universidad de Corea  del Sur, de nacionalidad  Peruana-Sud América.








jueves, 13 de octubre de 2016

BOB DYLAN Y LA MUSICA COUNTRY





Jorge Zavaleta Alegre
El Premio Nobel 2016 acaba de dar un giro sustantivo  en el reconocimiento de los mejores creadores. El  Nobel a Bob Dylan explica  una visión global del arte  y de la cultura en general, porque en este músico y poeta,  destaca  su labor y sus aportes  a la música country, una verdadera  cruzada, en pro de  la visión unitaria de un país  de migrantes como es su patria, Estados Unidos de América.

Bob Dylan (1941-), es valorado, esencialmente,  porque amplió el alcance de la música folclórica con sus  nuevas y notables canciones, en las  que abordó problemas sociales  de la época. La Academia sueca le premia "por haber creado una nueva expresión poética dentro de la gran tradición americana de la canción".

Pero de ninguna manera esa distinción a Dylan  es el fin de la Literatura, como algunos medios confiesan con recursos sensacionalistas. Todo lo contrario. El talento, la tecnología, el cine  social  en particular el latinoamericano, facilitan la concurrencia de todos los saberes  y culturas.

La  visión de Dylan como músico  y poeta, fue abordar  los problemas sociales, en especial los derechos civiles de los pobladores negros que gustan de esta música que  suele tener  un aire melancólico y muchas  de sus canciones clásicas lamentan una  separación, la patria que quedó  atrás y los  amores  perdidos.*

La historia de  los  EEUU  revela  que la división  en dos bandos (los entusiastas del rock  y los puristas  de la música folclórica), llegó  a un momento  decisivo cuando  Dylan  fue abucheado por haberse “electrificado” (se acompañó  de una  guitarra eléctrica)  en el  Festival Folclórico de New Port, en 1965. Hoy múltiples admiradores y admiradoras aplauden prácticamente  a todo el movimiento  folclórico que condujo a una fusión  del rock y el folk.

La revistas  especializadas, y testimonios de estudiantes  latinos egresados  de  universidades  de los  EEUU,  destacan que la fusión  fue un suceso decisivo y estableció  una pauta que aún es válida  en estos  tiempos. Los ciudadanos de los EEUU  y de otras latitudes reconocen el esfuerzo  de los  grupos que acompañaron a este poeta, en el desarrollo de la música,  en la  formación  de la conciencia  de nación.
Cada  vez que el rock muestra  signos de agotamiento creativo,  recibe  una oportuna  transfusión, con frecuencia de estadounidenses negros, como ocurrió  en los años  80 y 90 con el ascenso  del rap: recitación rítmica, a menudo áspera, que se ajusta a tonadas diversas.

Dylan releva a la periodista bielorrusa Svetlana Alexiévich, ganadora en 2015, un galardón que quiso premiar por primera vez el trabajo periodístico en sí mismo, aunque el primer periodista que obtuvo este galardón fue en 1982 el colombiano Gabriel García Márquez por su inigualable obra narrativa, precisa Natalio  Blanco, desde Diario16.

Como la música folclórica, la  country  es descendiente  de las canciones traídas a los  Estados  Unidos por emigrantes  de Inglaterra,  Escocia e Irlanda… La música country moderna (canciones originales  sobre inquietudes contemporáneas) se amplió en la década de 1920, más o menos coincidiendo con una migración masiva de la gente del campo a las  grandes urbes, en busca de  trabajo. Este mismo ambiente vive hoy la creciente diáspora interna y externa de los países del Sur.

Bibiografía
Retrato  de los  EUA, Departamento de  Estado  de los  Estados  Unidos, Oficina de Programas de Información Internacional.  http://usinfo.state.gov
Rainy Day Women, Bob Dylan’s Greatest Hits.