Papel de Arbol

jueves, 27 de enero de 2022

LA IMPORTANCIA DEL DEPORTE EN LA HISTORIA escribe David Flores Vásquez

 

Club Audax, Huaylas. Foto de Luis Flores  Vasquez  Archivo de Gustavo Stuart Alegre.

Todos los pueblos del Perú, tienen una trayectoria deportiva. Huaylas la tiene y, en este caso, vamos a referirnos a una de sus instituciones que le dieron lustre.

La ciudad de Huaylas, en Ancash, Perú, da su nombre al mundialmente famoso Callejón de Huaylas. Está recostada  en las faldas de la Cordillera Negra y contempla desde allí, cómodamente, la Cordillera Blanca, cuyas cumbres nevadas, en eterna competencia, pretenden herir el vientre del cielo. Vale recordar que en la Cordillera Blanca, muchos nevados pasan de los seis mil metros de altitud sobre el  nivel del mar,  siendo el Huascarán el más alto de todos y que el  Alpamayo, (Distrito de Santa Cruz, Provincia de Huaylas)) es considerado como la montaña nevada más bella del mundo, (Munich, 1966).

 Ambas cordilleras forman el famoso Callejón. Al fondo de éste, discurre el Río Santa que alimenta y refresca los pueblos de Recuay, Huaraz, Carhuaz, Yungay y Carás para angostarse espectacularmente en Huallanca, generando con su caída la impresionante central Hidroeléctrica del Cañón del Pato. La energía eléctrica así lograda, alimenta la Siderúrgica de Chimbote y da vida a muchas ciudades especialmente del norte del Perú.

El río, que nace como inofensivo arroyuelo en las alturas de Conococha y alardea con los afluentes a lo largo de su curso, especialmente en las temporadas de lluvias,  finalmente, como en todos los casos, muere en el mar, cerca del pueblo de Santa. De allí su nombre.

En esta  ciudad de Huaylas, de clima privilegiado,  se cultivó siempre el deporte centrándose los afanes de los caballeros especialmente en el fútbol. Más tarde los clubes locales dedicaron tiempo a las damas que se inclinaron naturalmente por el vóley. Como los tiempos pasan, la tendencia actual es que ambos deportes los practiquen, indistintamente, hombres y mujeres. Lo contrario sonaría a discriminación.

El club decano en Huaylas se llamó el Centro Sportivo Huaylas y se fundó el l8 de febrero de 1918.

Todo indica que en el nombre se   mezcló idiomas, para aludir al deporte. Alguna vez escuché a un señor decir que debió llamarse “Centro Deportivo Huaylas”.  Esta institución la integraban en sus inicios solo señores mayores de edad. 

Se de buena fuente que antes de esta institución existió en Huaylas un Club de Tiro. Por cierto  no llegué a conocer a ningún integrante. Parece que el local quedaba sobre lo que hoy en Huaylas se conoce como El Matadero (Puente Colcapacsa,  que lo une con Santo Toribio).

Como ocurre en cualquier parte, el deporte genera rivalidad y si ésta es solo deportiva, es o debe ser, siempre bienvenida.  Por eso, la rivalidad con Carás, capital de la Provincia, es  muy antigua.

 En esa línea, me contaron de una expedición huaylina a Carás, a caballo, hace muchos años, a disputar un partido de fútbol, en un campo ubicado aparentemente en la zona actual de San Miguel.

Todo indica que el partido se disputó ardorosamente. Dice, ganaron  los huaylinos que retornaron a la santa tierra portando una medalla de oro.

Si tomamos en cuenta que la carretera a Huaylas, hecha solo por los lugareños, data de 1942, (*) el partido debió ocurrir mucho antes. Fueron otros tiempos, definitivamente. Baste imaginar, para emocionarnos, una caravana de jinetes jugadores, familiares y sus barristas acompañantes en nutrida comitiva. Se tiene  que deducir  que tuvieron que estar algunos días en Carás, pues en esos tiempos no se podía ir y represar el  mismo día y menos  a caballo.

Se entiende que el retorno fue triunfal y apoteósico el recibimiento de la población a los triunfadores.

Después del Centro Sportivo Huaylas, exactamente el 14 de agosto de 1937,   un grupo de jóvenes huaylinos entusiastas, profesionales y muchos dedicados a los estudios y el deporte, fundó en Huaylas una institución cultural y deportiva. Le denominaron “Club Audax”, siendo su primer Presidente  Julio Rodomiro Flores Vásquez. Todo indica que el nombre alude al Club “Audax Italiano” que naciendo en  Italia por los años 1910 se afincó después   en Chile. Entre los fundadores del Audax había jóvenes que conocían Lima y otros lugares y podían saber de entidades deportivas de otras latitudes. Esto habría motivado que decidieran adoptar ese nombre. Entre otros fundadores, además de Rodomiro, estaban Demetrio Chauca, Oscar Ardiles Carranza, Julio Flores Carrión, Serapio Basauri Caballero, José Alegre Mejía.

La institución nació con ideario, himno, bandera y otros elementos que denotaban la corrección y nobleza de su fundación, elementos todos fruto de la creación de los fundadores. Se entonaba entonces en su himno:

                           Juventud, luchadora y pujante,

                           embriagada de un sano entusiasmo, 

                           entonemos nuestro himno sagrado

que es del Audax, su más preciado don.

Recordamos la bandera, roja a los extremos y amarilla al centro. Era notorio el simbolismo en el campo amarillo: un libro y una pelota de futbol con  una rama de laurel que los enlazaba. Con este emblema, los jugadores entraban a la cancha, tras el Capitán. Siempre se cuidó que asista  el “mascota”, normalmente el hijo pequeño de algún asociado, luciendo el mismo uniforme que los mayores.

Poblacion huaylina en su plaza centra..

Los integrantes del Audax,  realizaron  actividades culturales (veladas) y, en paralelo, cumpliendo sus fines institucionales, conformaron un fuerte equipo de fútbol, convirtiéndose automáticamente en rivales el Centro Sportivo Huaylas. Más tarde el Club también dedicó su atención al vóley y al básquet. En todos los casos, pusieron siempre muy en alto el nombre de Huaylas. 

En más de una oportunidad, algunos jugadores de fútbol de este joven club, dada su alta calidad, fueron requeridos, desde otras ciudades, por ejemplo desde  Carás, la capital de la Provincia, para reforzar a equipos lugareños frente a rivales de otras circunscripciones. Vale mencionar como ejemplo, a los hermanos Aureo y Máximo Olivar, ambos delanteros, y más tarde a José Gutiérrez, el recordado Pepe Gutiérrez, espigado goleador nato. Estos hechos denotan el grado de desarrollo y calidad competitiva que adquirieron los jugadores huaylinos.

Años más tarde, surgió en Huaylas  el club “Olimpic”, con   afán de exclusivismo por parte de sus mentores. Este afán,   chocante con el usual temperamento  huaylino,  no le permitió desarrollarse. Por el contrario, lo condujo a su pronta desaparición.

Conviene decir  que las instituciones mencionadas se desarrollaron en el área urbana. En la cercana y bella campiña de Santo Toribio, dada su alta población que justificó, entre otras cosas, la presencia de escuelas de segundo grado como la 329 y 330, existieron también dos clubes deportivos: El Estrella Roja y el Alianza. Se supo  tiempo después, que el primero respondía en su nombre a la inclinación política de su fundador. 

Todo, felizmente, se limitó al área deportiva. Los enfrentamientos  entre el Audax y algún Club de Santo Toribio, fueron memorables. Y, usualmente, eran seguidas de ágapes muy amistosos.

El club Audax, desde su fundación, no descuidó  su nivel deportivo competitivo, especialmente en el futbol. Se recuerda que a veces asistían jugadores que viajaban en acémilas desde Huallanca (La Hidro). Eran, en verdad, deportistas calificados que se integraban muy bien con los jugadores lugareños.

 Uno de los equipos del Audax que siempre se recuerda y que fue la base para representar al pueblo de Huaylas, fue el de 1959. Estaba  integrado por Carlos Alegre Mejía, (arquero) Baudilio Basauri Caballero y Melchor Huerta Alba,(defensa) Jesús Mejia, Gustavo Stuart Alegre, Miguel Flores Vásquez, (línea media) y Carlos Maza Obregón, Luis y David Flores Vásquez, Jesús Cano Flores y Alfredo Montes, delanteros). 

La cortesía y la caballerosidad  siempre estuvieron presentes. Se recuerda al inicio de la contienda deportiva a los Capitanes de los cuadros contendientes de entonces, intercambiando ramos de flores, que después cada uno obsequiaba a alguna dama presente. El público, que se ubicada precariamente, tenía siempre una sana tarde de distracción. No se recuerda algún incidente extradeportivo.

Se tiene conocimiento del actual momento deportivo de la juventud, que siempre es de esfuerzo y entusiasmo. No se usa, como antes, el tradicional campo deportivo de Carpa, terreno donado por su propietario don Gregorio M. Cano, cuyo nombre se pudo,   sino las amplias instalaciones del Colegio Secundario Santa Isabel. El deporte continúa, pero todo indica que hace falta una buena orientación deportiva desde niveles superiores. Materia prima existe. Solo hace falta pulirla.

(*) La carretera Huaylas-San Diego, que vincula a Huaylas con los restantes  pueblos del Callejón, la trabajaron los mismos huaylinos en jornadas semanales y por barrios. El sistema se conoció en esos tiempos como “La República”. La música nunca estuvo ausente. Un barrio que se respetaba tenía si empre un par de cajas “roncadoras”. Los trabajadores eran los “republicanos”. Nació allí el sano sentimiento de la emulación: Si un barrio hacía cien metros de carretera, el siguiente hacía ciento veinte y así por el estilo.

David Flores Vasquez . Abogado especializado en Derecho  Internacional. Dirigio por mas de dos decads la oficina juridica de Turismo del Ministerio del Peru. Deportista y musico, es director de  La Lira Huaylina  conjunto Fundado en 1944 por Rodomiro Flores y Luis Espinoza, ambos lideres y  promotores del desarrollo de la musica en la region, en los paises del Grupo Andino y de Latinoamerica.\
-Luis Flores Vasquez,  ha asumido la tarea de promover la musica entre los jovenes estudiantes de
la ciudad de Huaylas. 
.....

.
papel de arbol creado en 1992 en Lima por July Balarezo y  Jorge Zavaleta Balarezo. Desde 2017 se edita en Pittsburgh y Emmitsburg EEUU.
Asociado  a Diario16  de Madrid  El Mercurio  Digital Net      Panamericana de Milan  TIME.








sábado, 22 de enero de 2022

LEPRA Y COVID19 EN EL SIGLO XXI.



 

Jorge Zavaleta Alegre.

TIME.-La lepra es una de las enfermedades más temidas a lo largo de la historia de la humanidad, al punto de que los infectados eran aislados y estigmatizados de forma cruel. América Latina, incluido el Perú, en la región amazónica, sigue siendo un estigma, casi oculto.

El comportamiento epidemiológico de la lepra en América se circunscribe a las zonas endémicas, donde viven aproximadamente 3.218.109 personas, de ellos 1.255,062 son menores de 15 años.

Según OMS las tasas de prevalencia de lepra correspondientes al año 2000  podemos concluir que la lepra en el Perú constituye aun un problema de salud pública, fundamentalmente en el departamento de Ucayali, lugar con una prevalencia de la enfermedad que supera la tasa de 1 x 10000 habitantes.

El terror a contagiarse y la falta de información sobre la enfermedad disparó la paranoia, haciendo que en muchos lugares del mundo se aislara a personas que no estaban infectados o presentaban síntomas de otras enfermedades

En Brasil, a 48 kilómetros de Porto Alegre, la capital del estado de Rio Grande do Sul, está el hospital  inaugurado en 1940 con la intención de garantizar el aislamiento de los enfermos de lepra.

Isla de Flores – Uruguay es uno de  los sitios alejados de las ciudades eran atractivos para albergar a los leprosos, cuánto más las islas, muy utilizadas durante el siglo XIX y principios del siglo XX como destino de presos, pacientes psiquiátricos y víctimas de enfermedades infecciosas como la lepra.

Agua de Dios – Colombia. A 125 kilómetros al suroeste de Bogotá, Parece una localidad más del departamento de Cundinamarca. Con sus más de 10.000 habitantes,  no parece indicar que, en realidad, el poblado surgió como un sitio alejado al que los poblados cercanos enviaban a los enfermos de lepra.

En la selvática frontera entre el norte de Perú y la Amazonía brasileña, el distrito de San Pablo fue el lugar  que hallaron las autoridades peruanas de comienzos del siglo XX para enviar a los enfermos de lepra.

El leprosario fue construido en 1926, ampliando antiguas instalaciones utilizadas desde el siglo XIX para tratar a enfermos de fiebre amarilla. Recién en 1948, curas católicos llegan al lugar para intentar dar un trato más humanitario a los enfermos y que en el lugar haya escuelas y otros servicios.

Más allá de su cruel historia, el leprosario de San Pablo se hizo famoso por ser uno de los destinos de Ernesto Che Guevara durante su viaje por América Latina. Con tan solo 24 años, el médico argentino llegó al lugar en 1952 junto a su amigo Miguel Granados y acabó sirviendo como voluntario durante unos seis meses.

El leprosario dejó de funcionar como tal en 1977 pero muchos de los pacientes decidieron permanecer de todos modos, dado que no tenían otros sitios adónde ir. En 1993 la zona se transformó legalmente en un distrito y en la actualidad viven allí unas 10.000 personas.

La lepra es una enfermedad infecciosa crónica causada por el bacilo de Hansen, cuyo nombre científico es Mycobacterium leprae. Se caracteriza por los síntomas nerviosos y cutáneos, con la aparición de manchas, tubérculos y úlceras. Se le llama también enfermedad de Hansen, debido a que fue el doctor Gerhard A. Hansen quien descubrió el bacilo causante de la enfermedad.

Este 2016 se estableció el Día Mundial Contra la Lepra se conmemora el 31 de enero. El objetivo de la fecha es hacer conciencia sobre esta enfermedad y la importancia de llegar a erradicarla.


A nivel mundial, existen alrededor de dos millones de enfermos de lepra, por ello en el año 2000 se planteó como objetivo tener menos de un caso por cada 10 mil habitantes.

Actualmente en países como Brasil, Bangladesh, Senegal o la India hay 1.5 casos aproximadamente. En México, existe una prevalencia de 0.35 por cada 10 mil habitantes, lo que significa que se ha alcanzado la meta, señaló la especialista en dermatología. Hasta el 2020, se han curado más de 10 millones de casos de este padecimiento  que afecta a las personas en edades tempranas, productivas laboral y sexualmente.

La lepra tiene dos formas comunes: la tuberculoide y la lepromatosa. Ambas formas ocasionan úlceras en la piel. La forma lepromatosa es la más grave y produce grandes protuberancias e hinchazones.

Algunos síntomas pueden ser lesiones cutáneas que son más claras que el color normal de la piel, lesiones que presentan disminución de la sensibilidad al tacto, al calor o al dolor, y lesiones que no sanan después de algunas semanas.

La lepra es curable y no es necesario separar a los enfermos de la gente sana. No es fácil contagiarse y si se detecta de forma temprana, es posible limitar las complicaciones, mencionó la especialista.  Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), el control de la lepra ha mejorado mucho gracias a las campañas nacionales y locales llevadas a cabo en la mayor parte de los países donde la enfermedad es endémica.

LA LEPRA EN LA POLITICA.

La lepra es una antigua enfermedad endémica de los pobres, de la miseria. Los niños están especialmente expuestos. Y es también sinónimo de corruptela institucionalizada en la administración privada y pública de las repúblicas latinoamericanas. San Pablo, es un pequeñísimo pueblo, con una sola callecita asfaltada, al final de la cual se ubicaba el hospital


para leprosos. Las monjas que manejaban el lugar fueron muy amables.

En la década de los ochenta el médico y parlamentario Antonio Mesa Cuadra (fallecio  en Lima el 23 de enero de 2016) , dedicó sus esfuerzos para exigir al Estado respuestas efectivas contra la lepra. Trasladó desde San Pablo al hemiciclo del Legislativo, en la Plaza Bolívar de Lima, a un grupo de pacientes del leprosorio, y la opinión pública pudo conocer la dimensión de la lepra, por boca de los mismos pacientes que vivían confinados a la muerte en un remoto lugar de la selva, según crónicas logré publicar en 1982, en Marka, diario que en ese tiempo mantenía una circulación de más de 100 mil ejemplares.

Ahora en el 2016, el entonces presidente del Perú Pedro Pablo Kucynski, en memoria a su padre, el fundador del Leprosorio de San Pablo, se comprometió impulsar respuestas para acabar eliminar la lepra a los pacientes que aún quedan en ese lejano hospital, y también la amnesia, la ceguera o anomia de quienes incumplen funciones públicas que la ciudadanía exige.

Ninguna enfermedad deforma tanto al ser humano como la lepra. La Biblia ya la mencionaba, y según estimaciones de la Organización Mundial de la Salud – OMS, todavía padecen esta enfermedad unos 15 millones de personas en el Sudeste asiático (especialmente India), África, Centroamérica y Sudamérica.

La lepromatosa o cutánea y la tuberculoide o neuronal aún existen en el siglo XXI. La primera con úlceras en la nariz y la frente, pérdida de cabello y formación de cicatrices hasta que la cara se vuelve irreconocible, que imposibilita distinguir edad y sexo de la persona.

La ausencia de conocimientos para conocer el origen de la esta enfermedad ha sido atribuido por creyentes del cristianismo como consecuencia del pecado. La lepra penetró en el área mediterránea ya en la Antigüedad y en el siglo IV llegó al Centro de Europa. La causa fue la creciente decadencia de la antigua cultura del baño. Mientras que la Roma. pagana era conocida por sus termas, muchos cristianos consideraban pecado el contacto y lavado del cuerpo.

Actualmente existe un sanatorio en Eontilles, cerca de la Costa Blanca española, que acoge a decenas de pacientes, señalan fuentes médicas de la OIT-OMS.

Según cifras de OMS en 2019, se detectaron un total de 202.185 nuevos casos de lepra o enfermedad de Hansen en 120 países del mundo.

Aunque cada año se reportan a nivel global unos 200.000 casos nuevos, incluidos de miles de niños, los especialistas creen que puede haber muchos más pacientes que no son diagnosticados porque no buscan asistencia médica.

"Es hasta que el cuerpo se les llena de manchas o empiezan a tener deformaciones cuando ya no pueden ignorar la enfermedad".

Muchas de las complicaciones de la lepra pueden evitarse.  Desde 1981 la enfermedad ha sido tratada exitosamente con una combinación de tres fármacos antibióticos, la llamada poliquimioterapia o PQT, que se ofrece a los pacientes gratuitamente en todo el mundo

"Todavía hay más de 100 leyes discriminatorias en contra de personas afectadas por lepra en unos 50 países. La mayoría de estas leyes existen en India", explica Alice Cruz, del ACNUD,

En 2019, 24 países de América reportaron casos nuevos de lepra, con un total de 35.231 casos.

Lista mundial de 22 países con una carga de lepra: Angola Indonesia Bangladesh Kiribati Brasil Madagascar Comoras Mozambique Costa de Marfil Myanmar República Democrática del Congo Nepal Egipto Nigeria Etiopía Sri Lanka Estados Federados de Micronesia Sudán Filipinas Sudán del Sur India República Unida de Tanzanía

Los países de América que informaron tener más de 100 casos fueron Argentina, Colombia, Cuba, República Dominicana, México, Paraguay y Venezuela.  Sin embargo, el 94% de todos los casos en la región ocurrió en Brasil, donde la enfermedad está asociada a la pobreza y el hacinamiento. Pero en el país sudamericano sí se ha logrado avanzar en términos de la discriminación de la lepra. Explica Zuño Burstein, Profesor emérito de la UNMSM (Dermatología y Medicina Tropical). Académico de Número, Academia Nacional de Medicina. Asesor del Ex-Programa Nacional de Control de la Lepra, Ministerio de Salud del Perú

La pandemia de covid-19 ya se cobró más de un millón de vidas. Exactamente 1.008.842, según datos del 30 de septiembre 2021 de la Universidad Johns Hopkins en Estados Unidos.

papeldearbol asociado con

DIARIO16  MADRID     EL MERCURIO  DIGITAL  EUROPA;   PANORAMICA MILAN  TIME,







viernes, 21 de enero de 2022

COMO SANAR UN MUNDO HERIDO. Nuevos terminos para un nuevo Contrato Social.


Jorge Zavaleta Alegre,

“TODOS DEBERÍAMOS ESFORZARNOS POR PROPICIAR LA RECUPERACIÓN DE LOS SECTORES CULTURALES Y CREATIVOS COMO PARTE DE LA RENOVACIÓN MÁS AMPLIA QUE NUESTRAS COMUNIDADES RECLAMAN.

"Cómo sanar un mundo herido", es el titulo de un reciente libro que recoge los principales hallazgos de la cumbre realizada por el BID en abril de 2021.

La publicación reúne ensayos de reconocidos líderes culturales, artistas, economistas, urbanistas, arquitectos y tecnólogos de la región, que abordan temas tales como el rol de las instituciones culturales en reimaginar comunidades; los artistas y su capacidad de reacción en tiempos de crisis; el futuro de nuestras ciudades y sus adelantos tecnológicos ante los avances del trabajo y el aprendizaje remoto, el aislamiento y las nuevas plataformas de comunicación y movilidad.

Este documento convoca a reflexionar sobre cómo el arte y la cultura pueden proporcionar un espacio para sanar, reencontrarse, colaborar y proponer soluciones a los desafíos del desarrollo.

Un mero acceso a las plataformas digitales y a Internet no  debe  confundirse  con  la  participación  efectiva en la vida pública.  Como parte del Sector de Conocimiento, Innovación y Comunicación, la Biblioteca Felipe Herrera es un socio proactivo del Banco para proporcionar información estratégica para proyectos operativos relacionados con el conocimiento. 

La misión de la biblioteca es anticiparse y satisfacer las necesidades de información del Banco, utilizando la planificación basada en resultados para diseminar de manera eficiente y sin problemas los productos de información relevantes diferenciados.

Estos objetivos senalados a principios de 1960 se han enriquecido planteando y promoviendo publicaciones y proyectos de alto contenido social.

Llegamos al 2022 y encontramos ensayos que nos permiten  reforzar y transformar la educación para que todo el mundo adquiera  las  habilidades  cognitivas  y  analíticas necesarias    para    mejorar    colectivamente    la sociedad. 

En la lista de trabajos que nos ofrece el libro "Como sanar un mundo herido....., el  ensayo  de  Camnitzer, uno de los autores de esta publicacion,  hace eco  de  antiguos  llamados  a  reformar  los  sistemas educativos de la región y reforzar la enseñanza de disciplinas como la historia, la literatura y la filosofía, que son la base del pensamiento crítico. 

Sus ideas son también complementarias al movimiento para mejorar  la  democracia  a  través  de  plataformas digitales que permitan a los ciudadanos interactuar directamente  con  los  legisladores  y  fiscalizar  el uso  de  los  fondos  públicos,  un  elemento  clave para combatir la corrupción. 

Equilibrar las aspiraciones humanas con las necesidades de la naturaleza: Citando las consecuencias de la crisis climática, la degradación  generalizada  del  medioambiente  y la excesiva explotación de los recursos naturales, varios     autores     recomiendan     un     completo replanteamiento  del  concepto  de  sostenibilidad. 

En  lugar  de  la  concepción  antropocéntrica  en la  que  el  mundo  natural  existe  principalmente para beneficiar el desarrollo humano, proponen una  en  la  que  los  derechos  de  todos  los  seres vivos  tengan  un  peso  comparable  al  del homo sapiens. 

María Belén Sáez de Ibarra, afirma que “... debemos apresurarnos y acordar nuevos términos para un nuevo contrato social, ‘un contrato natural’, un  contrato  con  la  vida”.  

Dicho  contrato  debe implicar  nuevas  formas  de  asignar  valor  a  los recursos  naturales  y  una  rendición  explícita  de cómo las decisiones de hoy afectarán a las futuras generaciones de personas, plantas y animales. 

Apuntar a tener impacto en el largo plazo. Charles   Landry   escribe   que   la   cultura   y   la creatividad  pueden  ayudar  a  abordar  las  fisuras más profundas que dividen a nuestras sociedades y que son “tan profundas, intratables y polémicas” que  pueden  “tardar  mucho  tiempo,  quizás  50 años,  100  años  o  más”  en  resolverse.  

Otros colaboradores  también  expresan  un  sentimiento de humildad sobre el tiempo necesario para llevar a cabo transformaciones verdaderamente duraderas. 

En una cultura de gratificación instantánea, éxitos virales  y  modas  digitales  efímeras,  puede  ser difícil  conseguir  apoyo  para  cualquier  empresa que  tarde  una  generación  o  más  en  dar  frutos. Y  sin  embargo,  en  el  mundo  del  desarrollo,  hay pocas de las llamadas “victorias rápidas”. 



Limpiar y restaurar un río urbano, modernizar un sistema judicial, descarbonizar un sector energético: todo ello  requiere  décadas  de  atención  y  compromiso sostenidos. Los artistas   tienen   la   capacidad   de   conectar   el pasado  y  el  presente  de  las  personas  con  sus esperanzas   para   el   mañana,   y   de   involucrar nuestra   imaginación   para   que   nos   sintamos comprometidos con nuestro futuro. 

El BID, como banco de desarrollo, considera a los sectores culturales  y  creativos  como  aliados  esenciales  en todos los aspectos de su trabajo. Al invertir en estos sectores, los responsables políticos se aseguran de que sus sociedades tengan la capacidad intelectual y  emocional  para  emprender  el  difícil  trabajo  de escuchar,  crear  consenso,  pensar  críticamente  y establecer objetivos a largo plazo. 


 

PAPEL DE ARBOL

jorgez,1944@yahoo.es

papeldearbol@gmail.com

martes, 18 de enero de 2022

COMO MITIGAR LA EVAPORACION DE LAS LAGUNAS por Celso Espinoza Torres.

 


MITIGACIÓN DE LA EVAPORACION DEL AGUA DE LAS  LAGUNAS DE LA CORDILLERA NEGRA DE LA PROVINCIA DE HUAYLAS DEL DEPARTAMENTO DE ANCASH

Las lagunas de la Cordillera Negra del Callejón de Huaylas se alimentan del agua de las lluvias anuales que se precipitan entre Diciembre y Marzo, estas se encuentran a alturas encima de los 4,500 msnm, tienen una evaporación muy elevada debido a que los rayos del sol inciden con mayor rigor que en la costa, por tener a esa altura mayor incidencia de los rayos solares y menor filtración atmosférica.

El área de influencia del Proyecto son las Lagunas de la Cordillera Negra de los poblados de La Provincia de Huaylas, Departamento de Ancash.

DEL PROYECTO 

La falta de agua en las áreas de influencia del proyecto, genera la deficiencia en el riego de sus cultivos y forraje para sus ganados.

-Mejorar la disponibilidad de agua que demandan sus cultivos y forraje, a fin de alcanzar mejores niveles de producción.

-La escasa disponibilidad de agua para riego, limita la productividad y restringe  la ampliación de la frontera agrícola y una mayor producción agropecuaria en la zona.

-No poder disponer de otras oportunidades de generación de ingresos, no se lo permite la zona

-Alta presencia de parcelas en descanso por falta de agua para riego y abonos.

MARCO NORMATIVO

-Ley Nº 30160 que declara  de Interés Nacional, Necesidad y Utilidad Pública la ejecución de proyectos de inversión pública en la sierra, para siembra y cosecha de agua.-

Ley Nº 29338 Ley de Recursos Hídricos, sus disposiciones complementarias. Y su Reglamento.

MARCO TEÓRICO

Se entiende como evaporación a la emisión de vapor de agua por una superficie libre a temperatura inferior a su punto de ebullición (UNESCO). Este proceso requiere de energía y es la radiación solar la que se la proporciona y también, aunque en menor grado, la temperatura ambiental del aire.

El ciclo del agua es importante para la vida. El agua de los océanos, lagos y ríos, se evapora formando nubes que al enfriarse caen a la tierra y dependiendo la altitud, en forma de nieve, granizo o lluvia, una pequeña parte de ella se queda como nevados en las cumbres, otras recargan las lagunas, otras se infiltran en los cerros con rocas esponjosas, discurriendo por capilaridad a los manantiales o “puquiales”, y otras a ríos y al mar. En los periodos secos, estimados  cada  04 años, no hay como aprovisionar de agua a las represas.

Es necesario promover la siembra y cosecha de agua de lluvias, confeccionar zanjas de infiltración en las laderas de los cerros que conforman las lagunas, que permitan llevar agua a ellas, o que la infiltrada alimente en el tiempo a la misma o aparezcan en puquiales aguas abajo.

ANTECEDENTES

En el incario se aprovechaba mejor el agua de lluvias mediante represas, canales, ganats, huancolpi, amunas, Huaru Huaru, construían terrazas con “pircas”  denominados andenes que permitían el adecuado aprovechamiento del agua de lluvias en sus cultivos y los sobrantes infiltrarlas para usar en los andenes bajos.

Se conocen de varios obras de trasvase de agua de una cuenca a otra, un manejo adecuado de reservorios, puquiales y acueductos como el Canal Huirucatac que tomaba agua de la Laguna de Tocanca (Huaylas), la llevaba a Jimbe, La Achirana en Ica, en las Amunas de Huarochiri, represamientos en Huaylas, Nepeña, Pamparomas, Lambayeque, Trujillo, Junín, Puno etc. y las galerías filtrantes de la cultura preincaica, ganants, de Nasca (Huncólpi).

OBJETIVOS.

Las lagunas de la Cordillera Negra se alimentan de las lluvias de la estación, unas en forma de  nieve que se deposita en las cumbres altas y van derritiéndose en el tiempo, otras de infiltrarse en cerros con rocas con capacidad de retención de agua, que por capilaridad van descargando en el tiempo, no tienen otra fuente de aprovisionamiento de sus lagunas.

Ese tiempo de recarga es limitado y si el agua represada no se aprovecha más para el regadío, es por la evaporación muy elevada, debido a que los rayos solares inciden con mayor rigor que en la costa, tienen menor nivel de atmosfera que filtre dichos rayos. Hacemos referencia a la alta evaporación que sufre el Lago Titicaca.


EL BALANCE HÍDRICO DEL LAGO TITICACA

El Lago Titicaca que se encuentra a 3,812 msnm, tiene 900,000 millones de metros cúbicos de agua, ingresan 453 m3/s, de los cuales en época de estío, solo se puede aprovechas 25 m3/s que discurren por el rio Desaguadero y equivales 5.52%. El 11% se pierde por filtración; unos  417.00 m3/s que equivale el 92.05% se pierde por evaporación

 EFLUENTES   

El Lago Titicaca se encuentra a 3,812 msnm y las lagunas que mencionamos están a 4,610 msnm y 4,495 msnm, a más altura, es decir menos atmosfera que filtre dichos rayos, y podemos decir que tienen una evaporación aproximada o mayor a la del Lago Titicaca, por lo que sería bueno  coberturar el espejo de agua de ellas, para disminuir esa evaporación. No teniendo un estudio de la evaporación de las lagunas de la zona del proyecto, queremos tomar como referencia lo indicado para el Lago Titicaca y que nos serviría como para justificar la propuesta de coberturar dichas lagunas.

BALANCE HIDRICO DE LAS LAGUNAS CANCAHUA ALTO Y BAJO

Las lluvias alimentan las laguna, parte se convierte en nieve en las cumbres que las rodean,  se va derritiendo en el tiempo, parte se infiltra en los cerros y baja por manantiales, no tenemos referencia de otros aportes de agua a las lagunas.

De documentos emitidos por la ANA tenemos información de las Lagunas, que nos permite asumir que Cancahua  Alto, tiene un área promedio de 31,376 m2 y Bajo, 24,962 m2, que lo alcanzan  en la época de lluvias, asumiendo un promedio de 2.00 m de profundidad, tenemos un volumen aproximado de las mismas. 

LAS REPRESAS SON COMO ÉSTA; CON UN DIQUE DE CONCRETO ARMADO, SISTEMA DE DESCARGA DE CONCRETO ARMADO, VÁLVULA DE COMPUERTA Y UN ALIVIADERO DE DEMASÍAS DE CONCRETO, SE PUEDE PRESUMIR  LA CAPACIDAD DE LA MISMA.

BOLAS DE SOMBRA EN CANCAHUA

Las BOLAS DE SOMBRA son fabricados de Polietileno Tereftalato (PET), se han ideado para evitar la alta evaporación, la formación de algas, presencia de aves  y otros, en un reservorio de agua potable de Los Angeles en USA. Los costos de fabricación nos son prohibitivos.

De los estudios ambientales realizados sabemos que los embases de  botellas de gaseosa se fabrican con PET, requieren muchos años para degradarse (450 años) y ello afecta la vida animal y el medio ambiente etc. Ese tiempo es suficiente para cumplir nuestro objetivo.

Si roponemos recolectar esas botellas de 3.00 l, estas hacen  un área de 0.03 m2,  llenarlas de carbón de madera a la mitad de su capacidad y taparlas para que no permita el paso de los rayos solares, darle peso, (que el viento no las levante); necesitaríamos 1’880,000 u, para las dos lagunas Cancahua, 

 

 Celso Espinoza Torres

Ingeniero Civil, Nacio en la ciudad de Huaylas. Profesor de la Universidad de Tacna.




DEMOCRACIA HOMENAJE A LUTHER KING Jorge Zavaleta Alegre, Atlanta.

 


Jorge Zavaleta Alegre. Corresponsal de Diario16 de Madrid.

Nelson Rolihlahla Mandela; Mvezo, Transkei, 1918 - Johannesburgo, 2013). Fue Activista y político sudafricano que lideró los movimientos contra el apartheid y que, tras una larga lucha y 27 años de cárcel, presidió en 1994 el primer gobierno que ponía fin al régimen racista. El siglo XX dejó dos guerras mundiales, los campos de exterminio y el terror atómico. La historia se enriquece  con otros grandes campeones de la lucha contra la injusticia, como Mahatma Gandhi y Martin Luther King. 

El presidente de los EEUU. Joseph R. Biden Jr., Presidente de los Estados Unidos. En virtud de la autoridad que le confieren la Constitución y las leyes,  proclamo el lunes 17 de enero de 2022, como el día festivo federal de Martin Luther King, Jr.

Líneas siguientes: “Animo a todos los estadounidenses a celebrar este día con proyectos cívicos, comunitarios y de servicio apropiados en honor al Dr. King y a encontrar proyectos del Día de Servicio de Martin Luther King, Jr. en todo el país”

Al igual que en la época del Dr. King, señala que ahora hay quienes dicen que el cambio sería demasiado “disruptivo” y que estas necesidades urgentes pueden esperar…Todos debemos encontrar el coraje para seguir avanzando en nuestra lucha para hacer realidad el sueño del Dr. King de una sociedad más libre, más justa y más justa. Debemos mantener la fe en esa causa justa, y en los demás.

Martin Luther King Jr. nació el 15 de enero de 1929 en Atlanta, Georgia, y fue asesinado el 4 de abril de 1968 en Memphis, Tennessee.

Tengo un sueño, sueño que mis hijos vivan un día en un país donde no sean juzgados por el color de su piel, dijo  Luther King en uno de sus discursos que identifica su lucha por los derechos civiles en Estados Unidos y los principios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que la ONU le otorgó un reconocimiento póstumo en 1978.


Las NNUU  remarcan el escenario global convulsionado por una pandemia que ha dejado al desnudo las enormes desigualdades presentes en todos los rincones del mundo, desigualdades que impiden el ejercicio de los derechos inherentes a todas las personas...

“El doctor Martin Luther King fue uno de los gigantes morales del siglo XX. Dedicó su vida a la causa de la igualdad, la justicia y el cambio social sin violencia. Décadas después de su muerte sigue inspirando a toda la gente del mundo que lucha por los derechos y la dignidad humana frente a la opresión, la discriminación y la injusticia”, dijo el Secretario General de la ONU, António Guterres, el 4 de abril de 2018, al cumplirse medio siglo del asesinato de este líder de los derechos civiles.

Nelson Mandela, el hombre que unió Sudáfrica a través del rugby. En 1995 Sudáfrica ganó el Mundial que organizaba, un milagro según todos los expertos, que ayudó a afianzar, a través del deporte, la nación arcoíris. Las principales agencias y publicaciones del mundo siguen registrando las bondades del deporte, empezando por el futbol, el más difundido en el siglo XXI.

Nelson Mandela visitó Barcelona en 1992 con motivo de los Juegos Olímpicos acontecimiento que inspiro el camino a seguir para unir su país entre negros y blancos. El ejemplo de Barcelona le sirvió para mentalizar al combinado sudafricano de rugby de la importancia de hacer un buen papel en el Mundial que organizaban en 1995.

En los años previos al Mundial, Sudáfrica vivía en pleno 'apartheid', blancos y negros buscaban cualquier pretexto para enfrentarse entre ellos. Uno de tantos pretextos era el rugby.

Los 'Springboks', como se conoce a la selección nacional de Sudáfrica, era un símbolo del poder blanco. Todos sus jugadores menos uno eran blancos y sus aficionados eran blancos y críticos con Mandela. Se daba la irónica situación de que los sudafricanos negros animaban al rival de Sudáfrica, fuera el país que fuera, con tal de que los 'Springboks' no ganaran partidos.

Tal situación hizo ver a Mandela la necesidad de conseguir la unión entre blancos y negros y vio que la única forma de conseguir sería a través del deporte. Mandela no se equivocó. Un año antes del inicio del Mundial, Mandela activó la máquina para conseguir que todos los sudafricanos, independientemente del color, animasen a los 'Springboks'.

 Desde su propio partido no se entendía como Mandela, que había celebrado en la cárcel las derrotas de los 'Springboks', se había convertido en un defensor de un equipo 'de blancos'. A pesar de las críticas, el presidente de Sudáfrica siguió adelante, confiando en la más que improbable buena actuación de la selección. También conocido como Madiba, título honorífico otorgado por los ancianos del clan Mandela, Nelson Rolihlahla Mandela murió este jueves 5 de diciembre a la edad de 95 años. En enero del 2011 se informó que el líder sudafricano fue hospitalizado para pruebas médicas, lo que reavivó las preocupaciones sobre su salud. En febrero de 2012, Mandela fue nuevamente internado y desde entonces se temió su muerte. 

Mandela fue un abogado y político nacido en Sudáfrica quien estuvo preso durante 27 años por su oposición a la política de segregación racial. Tras su liberación recibió el Premio Nobel de la Paz y en 1994 fue presidente electo democráticamente de su país. Apasionado de la música clásica, a los 80 años contrajo matrimonio con Graça Machel, la viuda de Samora Machel, el antiguo presidente de Mozambique y patrocinador del ANC, fallecido en 1986 en un accidente de avión.

Mandela ha pasado a ser un ícono mundial de la reconciliación y el perdón desde su puesta en libertad hace 20 años, el 11 de febrero de 1990.  Debido a su precario estado de salud Madiba limitó desde que tenía 91 años sus apariciones y comenzó a expresarse sólo mediante grabaciones de video, como hizo en diciembre, en el momento del sorteo del mundial de futbol, que Sudáfrica organiza en junio y julio.

Mandela nació el 18 de julio de 1918 en la región del Transkei (sureste) en el seno de un clan real. Su padre le llama Rolihlahla, el que trae problemas. Mandela manifiestó muy pronto un espíritu rebelde y lo expulsan de la universidad.

En Johannesburgo, el pasante de abogado, militó en el Congreso Nacional Africano (ANC) y co-funda la Liga de la Juventud del ANC. Frente a un régimen que institucionaliza el apartheid en 1948, tomó las riendas del partido. Detenido en múltiples ocasiones, Mandela fue juzgado una primera vez por traición y absuelto en 1956. Un año más tarde presidió el ANC cuando, prohibido en 1960, da el salto a la lucha armada. Detenido, es juzgado con el núcleo dirigente del ANC por sabotaje y conspiración contra el Estado en el proceso de Rivonia (1963-64).

Mandela fue condenado a cadena perpetua pero proclamó su profesión de fe: Mi ideal más querido es el de una sociedad libre y democrática en la que todos vivan en armonía con igualdad de oportunidades (...) Un ideal por el que estoy dispuesto a morir. Desde la isla-prisión de Robben Island, a la altura de Ciudad del Cabo (suroeste), o bien desde otras celdas, Mandela inspirará a sus compañeros. A partir de 1985, el régimen del apartheid, asfixiado por las sanciones internacionales y la incansable lucha interna, inicia contactos secretos.

El 11 de febrero de 1990, el detenido 46664 aparece como hombre libre de la mano de su segunda esposa. De inmediato retoma las negociaciones. El éxito de la transición, negociada con el último presidente del apartheid, Frederick de Klerk, será premiado con el premio de Paz 1993, para los dos hombres. Elegido triunfalmente en los primeros comicios multirraciales, el 27 de abril de 1994 Mandela expresa en su discurso de investidura su voluntad de construir una nación arco iris en paz consigo misma y con el mundo

2022. LUTHER KING Y MANDELA  PRESENTES  EN LA HISTORIA

Joseph R. Biden Jr., Presidente de los Estados Unidos de América, en virtud de la autoridad que le confieren la Constitución y las leyes, por la presente proclamo el lunes 17 de enero de 2022, como el día festivo federal de Martin Luther King, Jr.

La vicepresidenta de los  EEUU, Kamala Harris y activistas recuerdan a Martin Luther King Jr. ante “el ataque” al derecho al voto.

Kamala Harris y activistas de derechos civiles y democracia destacaron la lucha de Martin Luther King Jr. por el derecho al voto de las minorías, en un momento en que dos leyes de votación se encuentran estancadas en el Congreso federal, mientras estados republicanos avanzan con normas restrictivas en procesos electorales.

Martin Luther King Jr. fue recordado el lunes  17 por su lucha por los derechos civiles y cuyos logros no solamente fueron para los afroamericanos, sino también para otras minorías, como los latinos. En este aniversario del nacimiento del prócer, Estados Unidos enfrenta una batalla política sobre el derecho al voto, lo cual fue recordado por la vicepresidenta Kamala Harris y varias organizaciones civiles.

“Hoy, nuestra libertad de votar está bajo ataque”, afirmó la vicepresidenta en un evento en el edificio Eisenhower. “En Georgia y en todo el país se están aprobando leyes contra los votantes que podrían dificultar el voto de hasta 55 millones de estadounidenses”.

La vicepresidenta Harris enfatizó: “Esa es una de cada seis personas en nuestro país”. Lo dijo en referencia a leyes que gobiernos republicanos han impulsado en varios estados.

Al menos 19 entidades han aprobado 28 leyes que dificultan el voto de los electores y se aplicaron en 2021, según el Centro Brennan para la Justicia de la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York.

El discurso de la vicepresidenta inició con un saludo a la Dra. Bernice King, hija de Luther King Jr. “El Dr. King fue un profeta. Fue un profeta en el sentido de que vio el presente exactamente como era entonces y el futuro como podría ser. Y empujó a nuestra nación hacia ese futuro… Impulsó la justicia racial, la justicia económica y la libertad que desbloquea todas las demás: la libertad de votar”.

La vicepresidenta Harris pidió al Congreso avanzar con la aprobación de las leyes que garanticen el voto, camino a los procesos de noviembre próximo. Se refiere a los proyectos de ley de Libertad del Voto y de Derecho al Voto John Lewis, sobre el cual los republicanos ni siquiera han dado oportunidad a los demócratas de debatir las propuestas, abriendo la posibilidad de terminar con el ‘filibuster’ o filibusterismo.

“Un proyecto de ley histórico, como todos sabemos, se encuentra ante el Senado de los Estados Unidos: ‘La Libertad del Voto: Ley John R. Lewis'”, dijo. “Este proyecto de ley representa la primera oportunidad real de garantizar la libertad de voto desde que la Corte Suprema de los Estados Unidos desmanteló la Ley de Derechos Electorales hace casi una década. Y el Senado debe aprobar ya este proyecto de ley”.

“El sueño del Dr. King era un gobierno estadounidense que representara a su pueblo de manera justa”, dijo Nicole Melaku, directora ejecutiva de la National Partnership for New Americans. “Luchó contra la privación de derechos de los estadounidenses afroamericanos, particularmente en áreas donde constituían la mayoría y donde las personas de color enfrentaban tácticas de votación discriminatorias, incluidos impuestos electorales, pruebas de alfabetización, agresiones y acoso”. “El Congreso debe aprobar la Ley de Libertad para Votar y la Ley de Avance de los Derechos Electorales de John Lewis y asegurarse de que las normas del Senado no obstaculicen su promulgación”’ Es el sentir de la mayoría del Congreso y de los EEUU.

PAPEL DE ARBOL
Edicion  Lima /  Washington
Asociado a
Diario16       El Mercurio   Panoramica  TIME    Prensa Ancashina











viernes, 14 de enero de 2022

RETOS DEL PERU MULTIETNICO Y MULTICULTURAL por Francisco Carranza Romero

 



Francisco Carranza Romero

Voz valiente de una mujer

Hay libros que hablan como los seres humanos porque nos transmiten informaciones que motivan la reflexión y despiertan los sentimientos (alegría, tristeza y enfado). Es el caso del libro “Hilos de mi vida” de Hilaria Supa Huamán (2010, Ediciones del Congreso del Perú). La autora narra su vida desde sus primeros años en su pueblo natal (Huayllaccocha, entonces una hacienda en el distrito de Huarocondo, provincia de Anta, departamento de Cuzco, Perú), de sus experiencias como trabajadora doméstica desde antes de tener diez años, de su maternidad, de sus esfuerzos para no seguir siendo iletrada, de soportar los insultos y desprecios por ser diferente a las citadinas (indumentaria y hablar el quechua).

Desde el inicio ella nos advierte: “Yo no cuento mi historia para que me digan: “Ay pobrecita, todo lo que le ha pasado”, sino porque la historia de mi infancia y juventud es la historia de muchas mujeres indígenas de mi tierra” p. 1. Y César Zumaeta Flores, entonces presidente del Congreso de la República, presenta el libro con palabras de quien conoce la realidad peruana: “Es testimonio vivo de que somos un país de múltiples ensambles culturales, multilingüe, que se construye y reconstruye cada día en el intercambio de nuestras diferencias”. Si todos los congresistas conocieran y asumieran esta realidad tendríamos mejores leyes.

Sin embargo, la vida sufrida de Hilaria no es única porque hay muchas historias de gente explotada y ultrajada. A pesar de todo, la superación de ella gracias a su coraje y paciencia es de muy pocos; y también, como ella narra, tuvo la suerte de encontrarse con gente buena que la ayudó, y hasta llegó a ser congresista.

El libro contiene valiosos datos y denuncias que merecen ser tomados en cuenta para mejorar las condiciones de vida de los que más sufren. Por su relato testimonial comprendemos los esfuerzos de los que tienen que enfrentarse a tantas situaciones injustas:

1. Nacer en el área rural y en familia de economía pobre. La actividad agropecuaria no organizada ni asesorada da apenas la subsistencia, ingreso económico no suficiente porque las mejores tierras, desde los tiempos de la conquista, fueron repartidas y apropiadas. Y el despojo de las tierras aún continúa con maniobras legales.

Las áreas rurales carecen de muchos servicios como las vías de comunicación, centros de salud y escuelas; por eso, sus pobladores tienen que marcharse del pueblo natal para estudiar, ganar dinero, y curarse -cuando los curanderos ya no pueden- hacia las ciudades a días u horas de distancia donde, a veces, ni siquiera tienen familiares. Y los urbanos, creyéndose modernos y superiores por gozar de estas ventajas, en vez de comprenderlos, los maltratan.

2. Nacer en una comunidad indígena. Los indígenas peruanos constituyen una minoría que, a pesar del menosprecio oficial, aún mantienen su cultura: lengua, creencias, ritos, medicina tradicional, agricultura natural, música, danzas, ritos, gastronomía, vestimenta, etc.

El hablante de una lengua indígena, para realizarse como ciudadano útil y respetado, tiene que cumplir, le guste o no, el largo y difícil proceso de la educación escolarizada en castellano con profesores y compañeros que sólo hablan castellano, con textos escolares en castellano, y los exámenes y entrevistas en castellano. Y los programas de alfabetización, cuando hay, cumplen los intereses políticos y religiosos. “Los alfabetizadores del Estado van preparando a la gente para las siguientes elecciones, para que marquen el partido del gobierno; y las sectas defendiendo su religión. Una vez más, somos utilizados” p. 158. Qué bueno sería que los centros escolares de todos los niveles formaran ciudadanos que conozcan la realidad nacional para sentir la identidad cultural y asumir la historia con realismo y optimismo.

Hilaria Supa no se queda en la crítica, también emite su propuesta que, ojalá, llegue a las autoridades del Ministerio de Educación y del Congreso: “… que se enseñe a los niños en su lengua materna, y que, poco a poco, aprendan el castellano como segunda lengua, como una lengua que necesitan para defenderse en la vida” p. 155. En Perú, la lengua y cultura de los que iniciaron la conquista y el colonialismo en 1532 tiene mayor prestigio y difusión nacional e internacional. Los doscientos años de la independencia no muestran los cambios a favor de los indígenas peruanos, descendientes de los americanos milenarios.

3. Nacer mujer. Su voz es de una mujer que ha sufrido tantas vejaciones en su familia, comunidad, lugares de trabajo e instituciones. Ella conoce, desde su niñez, las desventajas de la mujer porque en la sociedad el varón es quien tiene voz y mando. “¿Por qué hay tantos varones que abusan de las mujeres y después niegan, abandonan o maltratan a sus hijos? ¿Acaso los varones nacen machistas? ¿Son malos por ser varones?” p. 15.

Ella misma da la respuesta: “Los varones no nacen machistas, el ambiente los vuelve de esa manera, así como el ejemplo que dan los padres y la sociedad” p. 153. “La religión de los invasores habla de un dios varón, todopoderoso, que está en el cielo. Para nosotros los dioses son varones y mujeres que están en la tierra, en el agua, en los cerros y también en el cielo. Para nosotros las diosas no son vírgenes sufridas y sumisas, son madres, son fértiles” p. 90. El dios celestial y lejano parece inalcanzable para los seres humanos comunes; por eso, existen los supuestos intermediarios.

Promover la educación para cambiar esta realidad.

En el libro hay propuestas y respuestas directas e indirectas.

Asumir la indigenidad. “Debemos capacitarnos y concientizarnos hasta llegar a un nivel donde no sintamos vergüenza de nuestro origen” p. 55. “Los indígenas debemos hablar por nosotros mismos, no debemos esperar que otra persona hable por nosotros ni mucho menos debemos hablar lo que ellos nos enseñan sin haber pensado antes” p. 68. Con el uso del pronombre personal “nosotros”, ella asume con sinceridad su origen o raíz.

Por sus participaciones en los eventos internacionales ella ha tenido contacto con profesionales e indígenas extranjeros, así sabe que los indígenas peruanos no son los únicos casos de la injusticia. “Las naciones indígenas de todo el continente de América tenemos culturas parecidas y problemas parecidos de marginación y desaparición” p. 97.

Supa critica a los grupos religiosos fanáticos: “Todos piensan que poseen la verdad. Prohíben que bailemos nuestras danzas, que toquemos y cantemos nuestras músicas. Prohíben que seamos nosotros mismos” p. 95. Estas prohibiciones afectan la celebración de las fiestas y ritos según el calendario solar (solsticios de verano e invierno) y según el calendario lunar (fases y el plenilunio más grande del año: hatun pampa killa) que son importantes en la agricultura, ganadería, pesca y tratamientos terapéuticos.

 

Debemos cuidar la salud humana y de la tierra. Es la visión andina de que el ser humano es parte de la naturaleza. Tomando en cuenta sus testimonios y denuncias pedimos a los egresados de los centros superiores que visiten las áreas rurales para ampliar sus conocimientos.

Los del área de salud, con una actitud de apertura y humildad pueden descubrir los males como el susto, chucaque, mal del ojo, mal aire, etc. que tienen sus etiologías y curaciones propias. En Perú, muchos pueblos vivieron y viven gracias a los curanderos que conocen las virtudes curativas de los productos de plantas, animales, sales, arcillas que hay en su contorno. Con estos materiales preparan remedios y se curan. Y, cuando ya es imposible curar, ayudan a preparar al paciente para que muera con dignidad; y también preparan a la comunidad, para que haga una buena despedida al miembro que se va. La reciprocidad (rantin en quechua I, ayni en quechua II) ayuda a vivir y a aceptar la muerte como un proceso natural.

Sobre las diferencias de atención a los enfermos, comenta dos casos: En la fractura ósea los curanderos usan emplastos de hojas, raíces y grasas de ciertos animales para fortalecer el hueso en vez del frío y duro yeso que ponen en los hospitales. En el parto, la parturienta es colocada de rodillas y tratada con emplastos calientes y brebajes también calientes; en los hospitales tratan a base inyección y pastilla. Y reconoce la apertura mental del médico Jorge Valdivia y de la enfermera Libia Pinares, quienes conocen y respetan la medicina tradicional. Con profesionales como los mencionados se puede capacitar a los curanderos y aprender también de ellos el uso de las medicinas tradicionales; así habrá mejor servicio en los poblados. Y mejor, si el diálogo es en la lengua de los indígenas. “Tal vez, partiendo de mi propia situación, inválida por la artritis, siento muy fuerte el valor de un cuerpo sano y la salud íntegra del cuerpo, la mente y el espíritu, sin golpes, gritos ni maltratos” p. 120. “En las prácticas aprendemos a preparar diferentes jarabes, tinturas y cremas con insumos que están a nuestro alcance” p. 137.

Promover la agricultura ecológica que protege la tierra y la planta, aunque el producto no es grande como desean en la ciudad. Los agroquímicos (fertilizantes y plaguicidas) empobrecen la tierra e intoxican al medio ambiente y al consumidor. La concientización y capacitación desde la escuela debe ser labor de los especialistas en plantas, animales y alimentos.

En las universidades de Corea del Sur, me consta, hay dos escuelas de medicina que se colaboran tratando de atender lo mejor posible al paciente: Facultad de Medicina Occidental y Facultad de Medicina Asiática. Ambas escuelas utilizan los nuevos avances de la tecnología y los ponen al servicio de la salud.

Superar el alcoholismo. El método más efectivo para dominar a otro es darle droga en vez del salario justo, comida, educación y mejores oportunidades de vida. Los fanáticos y ambiciosos conquistadores del Perú usaron el alcohol para dominar y explotar a los indígenas; los ingleses, en otros lugares, recurrieron exterminarlos o les dieron el opio para hundirlos en el vicio.

Otro motivo del consumo del alcohol es la celebración de las fiestas religiosas. Cada pueblo, por más pequeño que sea, tiene su santo patrón o santa patrona a quien se le alegra con fiesta costosa que termina en borrachera. El apóstol Santiago (llamado Santiago Matamoros en España; Santiago Mataindios en América) recibe muchas fiestas en el mes de julio. Los quechuas lo llaman Shanti Illapa (Santiago Trueno). El nombre de este patrón genocida es también topónimo de muchos pueblos.

Y, ¡qué coincidencia!, el hacendado y el amo de la casa donde hay personal de servicio son llamados también patrón o patrona. Los evangelizadores, salvo honradas excepciones, fueron cómplices de la dominación de los pueblos.

La conducta de los padres borrachos, malgastadores y violentos, desgraciadamente, es imitada por los hijos. Los indígenas borrachos son los que traicionan a sus hermanos cuando se alzan pidiendo mejores condiciones de vida.

Las religiones que predican el no consumo del alcohol hacen cambiar la mala costumbre de tomar alcohol hasta la borrachera; pero, después aprovechan para convertirlos en fanáticos creyentes hasta hacerlos despreciar su propia cultura. Así la religión no libera, porque de una droga se pasa a otra droga.

Hilaria Supa clama: “El Estado debe prohibir la venta del alcohol industrial (alcohol metílico de 96°). Así como se prohíbe la droga se debe prohibir la venta sin control del alcohol que también es droga” p. 147. Y el alcohol es tan popular que hasta tiene muchos nombres: ron, cañazo, chacta, llonque, huacshu, huascu. Y es común huasquarse por cualquier motivo. Tanto en el área rural como en la ciudad, no hay fiesta sin el consumo de alcohol; no hay reunión familiar y amical sin la música ruidosa. ¿Para alegrase se necesita tomar alcohol?

Los movimientos políticos, hablando de la igualdad y justicia, practican la discriminación y el acaparamiento del poder. Cuántas veces los astutos políticos, para lograr firmas de apoyo y votos, van a las comunidades con regalitos, alcohol y promesas, se disfrazan, danzan graciosamente y balbucean algunas palabras en la lengua indígena. Así se aprovechan de los ingenuos. A esta farsa teatral, Supa critica: “En la ciudad, mayormente, acostumbran llamar disfraz a nuestra vestimenta; dialecto a nuestro idioma; a nuestro arte lo llaman artesanía; a nuestra música, folklore; y a nuestras ceremonias, brujería” p. 69.

Extinción del indígena, triunfo de la civilización. En la década 90, los funcionarios del gobierno planearon bajar la pobreza reduciendo la población indígena. Con engaños y regalos muchas mujeres pobres del campo fueron esterilizadas para no tener que criar más hijos. Hilaria denuncia: “Es increíble, pero cierto que el gobierno de Alberto Fujimori había planificado, desde sus oficinas, cuántas mujeres en cada provincia tenían que usar algún método de planificación familiar; … cuántas tenían que usar T de cobre y cuántas debían hacerse la ligadura de trompas” p. 125. “En vez de crear un sistema más justo, con espacio para todos, era más fácil… reducir la población indígena. Los científicos llaman a esto genocidio, otros lo llaman violación de los derechos humanos” p. 126.  Las consecuencias de las esterilizaciones son físicas y sicológicas. Los que investigan y denuncian estos hechos son amenazados y criticados ferozmente. El juicio por las esterilizaciones forzadas ya lleva 20 años sin ninguna sentencia.

Los que nos identificamos indígenas (perunígenas, amerígenas y terrígenas) consideramos que la educación es el mejor camino de superación de los pueblos. El proteccionismo y el asistencialismo crean la dependencia y matan la creatividad y la autovaloración.

---



Francisco Javier Carranza Romero.1946, Áncash, Peru,  

El 4 de marzo de 1978 contrajo matrimonio con la surcoreana Hyesun Ko (compañera de clase en ICC).

Doctor en Filología Hispana (Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid)

 Magister en Lingüística Hispana (Instituto Caro y Cuervo, Bogotá)

Licenciado en Castellano y Literatura (Universidad Nacional de Trujillo, Perú)

Experiencia docente: Cátedras de Español, Latín, Quechua, Lingüística (Perú, Corea, EEUU, México)

Labor actual: Investigador del Instituto de Estudios de Asia y América de la Univ. Dankook, Corea del Sur.

Algunos libros publicados: Diccionarios del quechua ancashino-castellano, castellano-quechua ancashino; Vigencia del quechua; Estudios sobre J.M. Arguedas y Mario Vargas Llosa; Madre Tierra, Padre Sol; El mundo da vueltas; Culturas comparadas de Perú y Corea.

Traducciones con Hyesun Ko del coreano al castellano y viceversa. Más de 20 obras del coreano al castellano (publicados en España, México, Argentina, Perú, Corea).

Del castellano al coreano: Popol Vuh, Antología de César Vallejo, Antología de Pablo Neruda, Visión de los vencidos (Miguel León P).