Papel de Arbol

viernes, 19 de julio de 2013

LA CLASE MEDIA Y LA MATEMATICA


Jorge Zavaleta Alegre. Madrid.-
El Banco Mundial viene difundiendo la fórmula  enciclopédica del 1+1=10,   pretendiendo  explicar una especular extensión en América Latina de la clase media,  a la cual ahora pertenecen todas aquellas personas que tienen ingresos superiores  a los 10 dólares por día.

El BM y  el BID, su sucursal  regional,  quieren convencer que el neoliberalismo es la receta  que está acabando con la pobreza del planeta.

La fórmula presentada el año pasado en Colombia, ya llegó al Perú.  Quienes  disponen cada  nuevo amanecer de  10 dólares hacia arriba, han logrado la felicidad estadística.   

El BM afirmó  en el 2012 que Brasil, Chile y Colombia lograron importantes resultados en materia de movilidad social, señalando a la clase media como  protagonista del crecimiento económico y como sustento   que aumenta la solidez de la confianza inversionista.

“La movilidad económica y el crecimiento de la clase media en América Latina”, aumentó en un 50%, pasando de 103 millones de personas a 152 millones, es decir  que, ahora, este grupo social representa un 30% de la población. A lo largo del pasado decenio, unos 50 millones de latinoamericanos salieran de la pobreza”.

Si leemos con cautela los estudios de las multilaterales, “la sociedad latinoamericana no es todavía una sociedad de clase media. Son países de renta media que van en la dirección de convertirse en ese tipo de sociedad”.

La formula del 1+1=10 que ofrece el BM “es una medición en la que la clase media ha comenzado a tener  un ingreso  entre 10 y 50 dólares PPP. Pues si todo  el mundo está mejor, hay un segmento de la población por debajo de ese nivel que también asciende”.

Crónicas  del Brasil son más explícitas, cuando dan cuenta que la nueva clase media brasileña dispara la fiebre consumista. Treinta  millones de personas han entrado en la horquilla de ingresos entre los 700 y 3.000 euros al mes. El crecimiento ha expandido el mercado interno y disparado los precios de la vivienda.

Los  análisis que no involucran las vertientes de las diferentes disciplinas del conocimiento complejo, son incompletos, carecen de credibilidad.  Los índices de desarrollo humano,   los valores intangibles (educación de calidad,  salud preventiva,  derechos humanos, libertad de opinión, entre otros), no se pueden prescindir para explicar  frías sumas y restas de dinero.    

Recordemos que el término clase media es un grado o estamento de la estratificación de clase social que se aplica a las personas con un nivel socioeconómico medio que se sitúa entre la clase obrera y la clase alta.

En los países iberoamericanos,  por ejemplo, es común nombrar a la clase media y no nombrar a la clase obrera o baja, lo que da lugar a la confusión, por su sentido lingüístico. En términos estrictos, la clase media es numéricamente 
inferior al porcentaje de la población que se auto identifica como tal.

La  existencia de la clase media se remonta al siglo XVIII. Esta clase se hace más evidente cuando la separación social es más notoria debido a factores como la autoridad, la abundancia, dinero y trabajo, lo que daba un diferente sentido de vida, religión, educación y cultura para cada parte de la sociedad.

Originariamente, los integrantes de esta clase media eran de la vieja burguesía terrateniente (la gente, formada por comerciantes ricos y la baja nobleza), que empezaba a sobresalir por su éxito en la industria, las profesiones liberales y el comercio.

El nuevo estrato social fue desarrollándose a lo largo del siglo XVIII, y ampliándose conforme se iniciaba la incipiente industrialización del país, proceso a su vez íntimamente interrelacionado con el surgimiento de la clase media.

Hacia 1850, cuando Karl Marx escribía El Capital, la clase media era un grupo reducido de no mucha importancia, centrándose más en el antagonismo entre obreros y capitalistas. A finales  del siglo XIX, Max Weber considera que  la sociedad se estratifica como un continuo a lo largo de tres dimensiones paralelas: la económica, la política y la social. Las clases objetivas no necesariamente se corresponden con las identificaciones subjetivas efectuadas por los individuos, sino que se definen por las oportunidades que se les ofrece en los mercados su dotación de capital.  

La clase media moderna surge en el siglo XX, inicialmente en Estados Unidos. Las nuevas industrias como la del automóvil de Ford comenzaron a aplicar novedosas técnicas de producción (taylorismo, producción en línea, estandarización del producto, automatización,...) que permitían reducir sobremanera los costes de los automóviles y que posibilitaban el pago de salarios mayores a los obreros de las fábricas.

La aplicación de las teorías económicas keynesianas tras la Segunda Guerra Mundial creó el concepto de estado del bienestar, orientado hacia la clase media, que pasaría a dominar el panorama del mundo capitalista hasta comienzos del siglo XXI. La clase media normalmente no dispone de suficiente capital como para dedicarse simplemente a recibir el interés que produce, sino que debe implicarse activamente como empresaria en la gestión de éste, como comerciante o industrial en pequeña escala por ejemplo.

El concepto de clase weberiano está basado sobre todo en la primera de estas dimensiones, la económica. Se involucra  la inteligencia técnica —profesionales y técnicos de cuello blanco, que no disponen de capital propio, pero sí de habilidades a partir de las cuales pueden obtener rentas apreciables—. Y la pequeña burguesía, es la clase formada por los poseedores de capital que  no pueden evitar el trabajar ellos mismos en su explotación.

Uno de los puntos cruciales del análisis weberiano de clase es que la clase no es necesariamente una realidad reconocida subjetivamente. Las relaciones sociales de producción, que constituyen la estructura básica de la sociedad, están definidas por el uso y la posesión de los medios de producción, es decir, de aquellos bienes que no están destinados al consumo directo, sino que se utilizan para producir otros bienes.

Para el BID la “Clase Media en el Perú: Cuantificación y Evolución Reciente”, se expandió hasta representar el 70.1% de la población, mientras que el 27.8% de ciudadanos pertenecen al sector pobre y el 2.1% pertenece a clase alta.
Académicos de importantes claustros de Latinoamérica   afirman que la clase media en Perú es aquella que tiene un ingreso mensual de 4000 soles al menos, y muchos sabemos que eso es muy difícil. El promedio es 1800 soles.

Preguntas:  ¿El 70% de la población que señalan los estudios del BM come 3 veces por semana afuera?. ¿Puede estudiar  en una universidad de calidad? ¿Puede alquilar o comprar casa en los distritos más desarrollados de Lima? ¿Puede viajar al extranjero 1 vez al año?. ¿Tiene auto propio?. ¿Puede tener computadora propia, servicios de internet y tv por cable?. Definitivamente: No.

DATOS NECESARIOS
Para el BID la clase media en el Perú se habría duplicado en los últimos siete años. Las familias de clase media emergente registran ingresos de entre S/.1.088 y menos de S/. 1.660. 

Señala que en el Perú es considerado pobre aquel que percibe menos de US$ 5 diarios. Además,  la protección social a través de seguros de desempleo y mayor resguardo previsional, la reducción de la informalidad y el aumento de la productividad.

Del 2005-2011, el 48,9% de la población es considerada clase media consolidada. La clase media emergente (salió de la pobreza pero aún está en situación de vulnerabilidad, y podría retornar a ser pobre).   


El BID, indica haber utilizado  la Encuesta Nacional de Hogares (Enaho), la cual indica el 70,1% de la población pertenece a la clase media, el 27,8% es pobre y el 2,1% es clase alta o ricos.

QUITARACSA Y LA LUCHA POR EL AGUA

 Jorge Zavaleta Alegre. Cambio16. Madrid.-
http://www.elperuano.com.pe/edicion/noticia-quitaracsa-y-lucha-por-agua-8088.aspx#.Ueq4v9KWbTs
Las más  complicadas historias y batallas por el agua no se libran en los palacios congresales o tribunas sofisticadas. La historia de  Quitaracsa (qitaa raqra: quebrada de ciénaga), que  no aparece en el mapa ni en los libros oficiales de la historia del Perú, tiene mucho que decir sobre el agua, empezando  por su ubicación, al pie  del nevado Alpamayo, distrito de Yuramarca,  en la Región de Ancash, señala el diario El Peruano, fundado por Bolívar en 1825.



Cuan vigentes son las voces de nuestros grandes escritores como  Alejo Carpentier, que define América Latina  en relación a ciertas constantes  sociales, geográficas, políticas, económicas, históricas, en varios bloques principales: la montaña, el rio, la llanura. En el centro del crisol se libra la batalla por la supervivencia y la renovación.

La población  de Quitaracsa es quechuahablante y su bilingüismo quechua-castellano es incipiente. Allí nunca llegó un congresista ni un ministro ni un candidato a la presidencia porque su población no pasa de mil votos. Los sufragantes en  2011 fueron 551.

Desde hace unos años una empresa privada, con la participación de los comuneros quitaracsinos, está construyendo la trocha que ya está muy cerca del centro poblado. 

El objetivo de esa vía es la construcción de la hidroeléctrica aprovechando el abundante y cristalino río Quitaracsa cuyos afluentes principales son: Racuay, Yanamayu y Champará.

Los campesinos del lugar, llaman “yaku mama” (madre agua) al líquido que les da la vida. Por  eso no arrojan basura  al río y siguen muy de cerca la participación de la da Duke en la construcción de la hidroeléctrica, avalada por decreto supremo, empresa norteamericana que ha sido cuestionada por las poblaciones de la provincia de Huaylas por el uso irregular de la `´ocollaguna de Parón poniendo en riesgo la producción agrícola de los valles andinos y favorecer a los nuevos latifundios de la costa de La Libertad.

El Municipio del Huaylas, distinguirá estas  fiestas patrias a  24   ciudadanos que han contribuido en el desarrollo local. Uno de ellos es  Francisco Carranza  Romero,  primer  campesino de la región que recibe el reconocimiento de un municipio provincial. Ha seguido la labor  de su abuelo y su padre. Es el hermano mayor de Mario y Francisco Javier, este último, un destacado lingüista, profesor de Quechua   en la Universidad de Corea del Sur y Católica del Perú.

Esta familia promovió la creación de la escuela primaria de Quitaracsa, consiguió la primera maestra. Como presidente de la comunidad  logró registrar las tierras de la comunidad en la oficina de Reforma Agraria. Planificó y dirigió la construcción de dos grandes canales de irrigación.  Mejoró los caminos de herradura  mediante  faenas colectivas.

Cuando su esposa fue trasladada al distrito de Santa Cruz, él la acompañó y organizó la comunidad.  La comunidad fue premiada por el incremento de producción en los diferentes cultivos. Ha gestionado  la creación del Puesto de Salud de Quitaracsa, ahora un centro poblado menor, que ya cuenta con un puesto de Salud, un panel solar y radio trasmisor. Francisco, no obstante su avanzada edad sigue  brindando  asesoramiento a su comunidad.


Francisco Carranza nació el 11 de Octubre de 1929 en la comunidad de Quitaracsa. Su esposa Fulceda Caballero Rincón fue la primera maestra enviada por el Ministerio de Educación,  enseñando  en quechua y español.   Su abuelo materno (Eulogio Romero Villanueva) y su padre (Matildo Carranza López) fueron dirigentes que defendieron a la comunidad campesina de Quitaracsa. ante los supuestos patrones que, en complicidad con las autoridades judiciales, enviaron policías para “dominarlos”. Ambos fueron capturados y torturados. Sin embargo siguieron predicando que la tierra era de los quitaracsinos. 

domingo, 14 de julio de 2013

LA IZQUIERDA EN EL PERU: DE LA RUPTURA AL FRENTE AMPLIO

Jorge Zavaleta Alegre. Cambio16-Madrid.-
“Me da miedo  mirar atrás”, escribe Luis Harss, al presentar la reedición de Los Nuestros,  medio siglo después de su publicación original de entrevistas y críticas sobre los diez escritores del  Boom  Literario Latinoamericano de los años sesenta.

El género testimonial se ha convertido hoy en el medio más visitado para dar fe de experiencias que recobran vigencia y que pueden servir de  lecciones para afrontar esta nueva  época, que supone  el fin de los viejos paradigmas y la necesaria innovación. 

Ricardo Letts Colmenares, conocido militante y líder de la izquierda peruana, ha publicado hace pocos  La Ruptura, su diario íntimo 1959-1963, el cual nos permite conocer o recordar una lección de vida consecuente con sus ideales, no obstante las persecuciones  del Estado, deportaciones, encarcelamientos, amenazas de muerte. Sus amores, su poesía, sus hijos, sus compañeros de lucha,  los campesinos.

Apasionado comunicador comparte la fundación y dirección de la revista y Diario Marka, junto con Jorge Flores, Sinesio López, Guillermo Thorndike, José María Salcedo, además las revistas  Zurda y Trenzar. Todo ello, forma parte de este libro, ameno, revelador, documentado y útil para entender el porqué  reconstruir un Frente Amplio de Izquierda.

Empieza narrando su primera prisión en El Sexto (agosto 1965), donde una de sus principales  lecturas, obsequiada por su padre,  fue Mahatma Gandhi,   conductor de  la independencia de la India a través de métodos no violentos.    

Letts considera que La Ruptura  es una respuesta a la pregunta que se le ha hecho mil veces, respecto a cómo, porqué, cuándo, dónde, con  su particular origen social, económico, político, cultural, religioso y familiar, se convirtió en un izquierdista radical, un combatiente consecuente de la causa del pueblo y su país.

Aclara que su padre no fue  propietario de grandes extensiones de tierras. Fue  un aprista con carnet, que en 1959 ya había roto con ese partido, por el pacto con la oligarquía. 

Su mundo laboral empieza en una empresa frutícola de  su familia, en el Mercado Mayorista de La Parada, en Lima,  experiencia que le permite conocer a la sociedad peruana y limeña de los estratos más pobres así como el mundo de los comerciantes emergentes.

En su paso por la Escuela Nacional de Agricultura, hoy Universidad de La Molina, llegó a ser presidente de un movimiento estudiantil. “Dicha escuela  nació pro oligárquica, latifundista, terrateniente y además racista y sexista”.

Conoció en su juventud los EEUU, invitado por el Departamento de Estado, donde vivió en una granja familiar de ganado lechero en Nueva York y visitó las principales universidades del Noreste. Al retornar al Perú, debió exponer su experiencia en el Instituto  Cultural Peruano Norteamericano, pero los directivos cancelaron la exposición al conocer el contenido de  ésta. “La verdad, en medio de todo lo formidable que había  visto y oído, también se enteró de las tesis de la independencia de Puerto Rico, y lo que más le  impactó  fue la segregación racial, todavía muy extendida.  Se enteró  que en el país del norte no existía ningún movimiento estudiantil, conducta que varía por el rechazo a la guerra de Vietnam, a fines de los sesenta.

Como administrador de la hacienda  La Mina, en Sayán, advierte la dura situación social, cultural y la miseria económica de los peones, obreros y trabajadores tanto en la propiedad familiar como en todo el país: “Su pobreza es nuestro bienestar familiar, es como las dos caras de una misma moneda. Y me  duele. Eso que en este fundo, bajo mi responsabilidad se cumplían todas las leyes sociales, éramos ejemplares en la quebrada de río Chico”.

El sufrimiento de los trabajadores y los mensajes de Radio La Habana van  motivando la rebelión, como se aprecia en algunos de sus poemas.  Habla de su incorporación en Acción Popular (“relación que le hizo mucho daño”)  y da cuenta de los viajes  por la Amazonía con Fernando Belaunde Terry y otros miembros de ese partido. De su visita a Cuba  asume como un eje el tema de la propia revolución peruana. “La oligarquía estaba muy contenta por la alianza del Apra con el general Odría y Manuel Prado”.

Incluye una reflexión  sobre la violencia como protesta contra  el fraude electoral  de 1962 que truncó temporalmente la presidencia de FBT. Formó un pequeño  proyecto armado, que viaja a Cajamarca, liderado por Eduardo Orrego Villacorta, posteriormente Alcalde de Lima y otros acciopopulistas, recibiendo la orden de FBT que se anulara la acción. Belaunde le confía su participación en las barricadas de Arequipa, como una protesta pacífica de masas ciudadanas, que se traslada después a Ayacucho con el mismo propósito.

Conocedor del sector agrario, ha provocado más de una polémica desde su tesis  para graduarse como ingeniero: “Justificación económica y política de la reforma agraria peruana” y ahora en julio del 2013 considera un atentado legal del Estado peruano facilitar y regular el pago  a los antiguos propietarios de tierras.

Recuerda su fraternal amistad con Ricardo Napurí y Carlos Malpica,  quienes  estaban en la lista del  Comando  Conjunto de las Fuerzas Armadas, para ser capturados. Tomó contacto ocasional  con las guerrillas del Ejército de Liberación Nacional, dirigido por Héctor  Béjar. Después de un seminario de la FAO en Santiago, pasa a Bolivia. De regreso cruza el  Titicaca,  llega a Quillabamba, en Cusco, a tomar contacto con Hugo Blanco, entonces  todavía a la cabeza de la brigada (armada) campesina Remigio Huamán.

En La Ruptura, también menciona su militancia  en Vanguardia Revolucionaria, Partido Unificado Mariateguista, Izquierda Unida  (Diputado  1990-92), integrante del Comité  Carlos Malpica, destacado intelectual y luchador político de izquierda, junto  con Raúl Wiener y Delfina Paredes.   Con Malpica participó en la Marcha de los 4 Suyos  en la rebelión popular  del pueblo de Lima del 28 de julio del 2000. Denuncia a Alan García por  las muertes de los penales del 18 y 19 de junio de 1986. El  2004 se  suma  al movimiento de fundación del Frente Amplio de Izquierda.

Se aparta de este Frente, que niega respaldo a la candidatura de Ollanta Humala a la Presidencia del Perú. En el 2006 apoya  a Humala  en primera y segunda vuelta. Actualmente,  insiste en la necesidad de  en un Frente Amplio para evitar el debilitamiento  de la izquierda, "para evitar  que el Perú se quede aislado respecto de los países vecinos que emprenden reformas sociales. No hay otro camino con relación  al gigante  del Norte que busca tener en Sudamérica una poderosa base militar, ya no en Manta sino en Talara o en otro espacio..."   

El porvenir posible solo radica en la construcción  de una democracia integral, permanente tridimensional: política, económica y social.

sábado, 13 de julio de 2013

ARGENPRESS.info Suplemento Cultural Nº 246 - 2013

Poesía mapuche: La llave que nadie ha perdido
Por: Elicura Chihuailaf

Artes plásticas. Willard Wigan: Arte en miniatura
Por: ARGENPRESS CULTURAL

América, el espejo enterrado
Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Homenaje a Pabru Presbere
Por: Giovanni Beluche (Desde Panamá. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Uno de los grandes de la radio cubana”: Félix B. Caignet
Por: Isabel Cristina Batista (Desde La Habana, Cuba. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Raza, historia e identidad: “Condicionantes histórico-sociales para la aprobación de la Real Cédula de 21 de octubre de 1817”
Por: Mabys Castillo Cruz - Alejandro L. Perdomo Aguilera (Desde Cuba. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

El barullo
Por: Gustavo E. Etkin (Desde Bahía de San Salvador, Brasil. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Que llevo el cuerpo puesto o el principio de la sensualidad
Por: Marcos Winocur (Desde Puebla, México. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Música: Concierto para cuatro claves y orquesta en La menor de J. S. Bach
Por: ARGENPRESS CULTURAL

Sobre la muerte digna
Por: Fermin Gongeta (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

El rey ratón
Por: Daniel de Cullá (Desde Burgos, España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Un blues para el andén cuatro…
Por: Carlos Alberto Parodíz Márquez (Desde Alejandro Korn, Buenos Aires, Argentina. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Un maravilloso paseo arquitectónico
Por: Argenpress Cultural

Crítica literaria: “Ursúa”, William Ospina
Por: Francisco Vélez Nieto (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Poema
Por: Guillermo Henao (Desde Medellín, Colombia. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Pescadores del Sur. Orillas de Carboneras
Por: Pedro Luis Ibáñez Lérida (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

La “revolución cultural” y las “industrias culturales” correistas
Por: Odiseo Runa (Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

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jueves, 11 de julio de 2013

COREA PARTICIPA EN LA EDUACIÓN PERUANA

Francisco Carranza Romero
Instituto de Asia y América, Universidad Dankook, Corea

Non discimusscholae sed vitae (No enseñamos para la escuela sino para vida)
    Los valores humanos son universales: la verdad, la honradez y la vida dedicada a una labor. La diferencia está en el modo de entender y practicar estas verdades cada día en el hogar, en la escuela y en la sociedad donde se vive. Y el proceso educativo se da en los tres espacios, y no sólo en el centro escolar como piensan algunos padres de familia que envían a sus hijos a esta institución esperando que ella los “eduque y discipline”. Precisamente, estos padres de familia son los que menos están en contacto con la escuela; por tanto, no hacen el seguimiento continuo del proceso educativo de sus hijos.

    La palabra disciplina, tan poco entendida, es la que más nos cuesta ponerla practicarla en cada momento de la vida.

Aportes de la República de Corea
Desde que supimos que Perú había ocupado el penúltimo lugar en el examen internacionalPISA (Programfor International StudentAssessment) en 2009, el  lamento, la vergüenza y la cólera nos quitaron la tranquilidad. Pero, también sabíamos sobre algunos egresados de las escuelas públicas que habían tenido éxitos dentro del Perú, y los que habían salido al extranjero para seguir su formación profesional compitiendo en buena ley hasta obtener todos los títulos académicos. Y hasta habían sido captados por instituciones extranjeras. Entonces, ¿qué hacer?

  La doctora HyesunKo de Carranza, docente de la  Universidad Dankook (Corea), coordinó con las autoridades educativas peruanas, con Pontificia Universidad Católica del Perú y con una escuela pública; formó un equipo coreano, elaboró el proyecto de apoyo pedagógico en una escuela peruana y presentó a KOICA (Korea International Cooperation Agency: Agencia de Cooperación Internacional de Corea). Y KOICA, después de un proceso de selección muy exigente, aprobó el proyecto.

    La comunidad educativa de Fe y Alegría N° 29 de Ventanilla Alta, Callao, que en 2012 ya había recibido las visitas de los representantes de KOICA y del rector de la Universidad Dankook estaba esperando con mucha fe el resultado del proyecto. Y, apenas supo la buena noticia de la aprobación del proyecto celebró con mucha alegría. Por este motivo, desde el 15 de diciembre del 2012, los voluntarios coreanos con conocimiento del español participan diariamente en la labor educativa.

Educar es construir el futuro
    Este centro educativo ha celebrado el 25 de junio de 2013 su 31° Aniversario de existencia al servicio de la educación en el asentamiento humano Ventanilla Alta, un barrio pobre, para entender mejor. En la actividad cultural estuvieron presentes los padres de familia, los estudiantes, las autoridades de la Región y de UGEL – Ventanilla (Unidad de Gestión Educativa Local), los docentes y los voluntarios coreanos. El grupo de niños del proyecto coreano cantaron en coreano, inglés y castellano. Los asistentes comprobaron la interculturalidad real. Los fundadores y antiguos profesores recordaron cómo había comenzado I. E. Fe y Alegría N° 29: “Nos entregaron un pampón de veinte mil metros cuadrados. ¡Allí comenzamos a dar las clases!” –Estaban emocionados- “Al principio las aulas tenían paredes y techos de esteras. Del piso, ni hablar: tierra dura por tantas rociadas y pisotones. Ahora ya es un local presentable”. Una gran proeza que comenzó en 1982. Sin embargo, todavía quedan áreas arenosas donde el viento levanta la polvareda. 

La costa peruana, salvo las desembocaduras de los ríos es desierto y arenal. En 2013 cuenta con un población de 1200 alumnos de Primaria y Secundaria. Hay vida y mucha esperanza. La pampa grande, algún día, se convertirá en un campo deportivo que tanta falta hace. 

    Volviendo al proyecto coreano, así denominan a la participación coreana, las autoridades de la escuela seleccionaron 48 niños de Primaria (24 del Primer Año y 24 del Segundo Año) para que participaran en las dos clases extras de Matemática y Comunicación (una hora respectivamente). Como las clases de Primaria finalizan a las 12.20 pm; los 48 niños almuerzan en la cafetería de la escuela acompañados por los docentes coreanos y peruanos. Mens sana in corpore sano, es el principio que rige. Y desde el almuerzo se aprovecha para realizar la educación integral para  la vida.   

    Si en los primeros días los niños y padres de familia llamaban “chinos” a los coreanos, ahora ya diferencian y se dan cuenta que no todos los que tienen los ojos rasgados son chinos como piensa el peruano común; como tampoco, no todo blanco es gringo. Además, ya saben que el nombre oficial de Corea del Sur es República de Corea y reconocen bien su bandera. Los coreanos también ya saben que Perú es un país multicultural y de variedad  de rasgos antropológicos. Los niños, por ser más sensibles a las novedades, distinguen y combinan bien las canciones y danzas peruanas y coreanas. En Fe y Alegría N° 29 de Ventanilla Alta, los peruanos y coreanos estamos viviendo una experiencia real de interculturalidad. 

Estamos construyendo puentes
    Por compartir tantas experiencias durante más de seis meses en I. E. Fe y Alegría N° 29 de Ventanilla Alta tenemos conocimiento de la realidad familiar de nuestros 48 niños. A continuación van algunos datos:

    Primer Año: De 24 estudiantes, 9 viven sólo con sus madres. Y la realidad más preocupante es del salón Libertad. De 8 miembros del proyecto, 5 viven sólo con sus madres; sólo 3 viven con madre y padre. Estos cinco son los más retrasados en Comunicación y Matemática; además, tienen problemas de conducta, van a la escuela sin aseo y tienen pocas ganas de estudiar.

Segundo Año: De 24 estudiantes, 5 viven sólo con sus madres; una vive son su tía porque su madre convive con otra persona.

    De los 48 estudiantes 15 niños viven en un hogar desintegrado. Esta realidad afecta la alegría y tranquilidad tan necesarias en la formación de un niño. Aun así, tratamos de construir sueños mejores.

    En las reuniones bimensuales con los padres de familia informamos cómo va el proceso del proyecto de apoyo pedagógico, recibimos sugerencias y muchas expresiones de gratitud a KOICA, a la Universidad Dankook que ha donado valiosos materiales didácticos, y a Corea. La gratitud se expresó en un almuerzo de pachamanca que prepararon las madres del Segundo Año. Al ver que los coreanos comían bien este plato muy peruano, comentaron: “Aprecian nuestra comida. ¡Hasta se yapan!”. Y el grupo coreano también les hizo probar la comida coreana a las madres de familia y a los profesores. “Es picante como nuestra comida”, comentaron. Son oportunidades en que aprovechamos para comprometerlos más en la educación de los niños. 

    La acción educativa está creando fuertes puentes entre los peruanos y coreanos. Y los resultados de este contacto vivencial no es noticia sensacional, pero crean acercamientos humanos reales y duraderos. En la educación los resultados no son inmediatos. La educación no es una industria cultural.


miércoles, 10 de julio de 2013

AMAZONAS, LA BALSA DE PIEDRA

Jorge Zavaleta Alegre. Canbio16.Madrid.-

En todo el mundo se está acabando  la etapa del desarrollo basado en la extracción  y en el aprovechamiento inmediato de los recursos existentes y se busca un esquema de progreso sostenible. La reflexión y el debate es cada día más intenso.

En el Perú, diversas instituciones como la  Delegación de la Unión Europea, el Goethe-Institut,  filmotecas de las principales universidades, Alianza Francesa,   Centro Cultural de España , han   presentando   decenas de documentales y películas  de diversos países sobre el ambiente y el cambio climático  en relación con la globalización: la cultura, la economía, los procesos migratorios, las guerras, la tala indiscriminada de bosques, la explotación minera, la contaminación de los océanos, las cuestiones sociales.

Destacan  los trabajos del  sueco Fredrik Gertten, con  "Bananas!*" (2009) y "Big Boys Gone Bananas!" (2011), ganadora del Premio del Público en el Festival de Cambridge y de otros premios.  El primero da cuenta de los daños causados por el uso de pesticidas en las plantaciones bananeras de Nicaragua en los años setenta y ochenta del siglo pasado y  el proceso judicial interpuesto por los trabajadores a la compañía bananera.

Big Boys Gone Bananas!, recuerda  el  acoso de una multinacional contra el el autor  y su productora, a través de tácticas de intimidación, hasta la manipulación. Un film que reflexiona sobre la libertad de expresión, la libertad de prensa y la importancia de contar la verdad.

Más allá del fenómeno mundial, el cambio de modelo es de especial urgencia y de excepcional complejidad en los pueblos amazónicos y andinos. La ausencia de un compromiso político en el desarrollo regional   ha sido en gran parte  la razón  del atraso histórico.

La más grande fortaleza  de las comunidades  de los Andes y la Amazonía  son sus relaciones sociales y de identidad, alimentados por la reciprocidad y la solidaridad como  principales valores. No se puede ocultar que hay  un deterioro de las tradiciones en las comunidades debido a la creciente migración interna y desde otras regiones y continentes.

ACADEMIA DE CIENCIA DE LA HABANA
Pedro L. Sotolongo, presidente de la Academia de Ciencias de La Habana, advierte que la actual oleada migratoria,  es una  asimétrica articulación capital / trabajo, en los valores de competitividad, eficiencia y rentabilidad,  todo  a despecho  de la depredación de la Naturaleza.  

Hoy en día casi se olvida que los pequeños productores llenan los estómagos de la mayoría de pobladores  urbanos. Sin las comunidades  no habría suficiente alimentos en los mercados de  las principales urbes de cada país latinoamericano.

La agricultura familiar, en el Perú,  contribuye  con 70% de la seguridad alimentaria nacional. Mientras las inversiones de  grandes grupos económicos, locales y/o internacionales   son para productos de exportación.   Esta nueva  transición económica y social, se traduce en el desplazamiento del  Estado  a los lugares más remotos, dinámica que resulta difícil y costosa.   Las comunidades nativas se encuentran  dispersas en varios departamentos y agrupadas en doces familias lingüísticas. La pluriculturalidad se hace más evidente.

La educación no ha conseguido la igualdad total que supondría la no discriminación. Simplemente, la cultura minoritaria, en cuanto identidad cultural trata de supervivir o de adaptarse  con la cultura dominante. Las familias lingüísticas  son 13: arahuaca, jíbaro, quechua, pano, cahuapana, tupi-guaraní, pebayagua, huitoto, huarakmbut-harakmbet, tucano, zaparo, tacana y una agrupación denominada “sin clasificación.

Algunas respuestas muy claras sobre la interculturalidad  las encontramos también  en la literatura. La balsa de piedra,  una de las novelas más célebres del  portugués José Saramago, Premio Nobel de Literatura 1998, y una de las más aplaudidas por su ingenio, Además objeto de una producción cinematográfica  del cineasta George Sluizer, nos habla  de una travesía de millones de españoles y portugueses por las aguas del centro del océano. Los personajes vivirán una aventura antes nunca vista a bordo de una barca cuyo viaje no se puede evitar. “La identidad de una persona no es el nombre que tiene, el lugar dónde nació, ni la fecha que vino al mundo. La identidad de una persona consiste simplemente en ser y el ser no puede ser negado”.

América Latina es una tierra multicultural, hervidero de danzas, músicas y rituales. Los estudios han identificado centenas de instrumentos usados y elaborados en zonas andinas,  decenas de  variaciones  de antaras,  variedades de quenas y de charangos. Pero la Amazonía no es ni tan fértil, ni tan homogénea. Las diferencias entre selva alta y baja, entre tierras ribereñas e inter fluviales y la potencialidad de uso de sus suelos así lo demuestran.

Tiempos difíciles los  de hoy, el desafío  de los pueblos amazónicos va más allá  de la 
difícil geografía de la región. Es un desafío político, económico y  cultural. Se suma  una sociedad de gran heterogeneidad étnica, cultural y social.

La buena administración de los recursos debe convertirse en el común denominador del futuro del desarrollo andino y amazónico, abarcando tanto los recursos naturales productivos como los valores culturales, poniendo gran énfasis en algunos aspectos del medio ambiente tan ligados a la reducción de la extrema pobreza, como son la calidad del agua y de la tierra.

2014, FORO MUNDIAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

El especialista en temas amazónicos Marc Dourojeanni en su reciente investigación “Loreto Sostenible al 2021”, plantea su posible futuro al 2021 bajo dos escenarios: el curso actual del desarrollo y las políticas de desarrollo sostenible.  Considera que entre los conflictos más recurrentes por la explotación de hidrocarburos está la superposición de los lotes petroleros sobre las tierras de comunidades nativas tituladas, inscritas o con demandas de tierra.

CHIRAPAQ,  Centro de Culturas Indígenas del Perú aprecia que en varios países de la región, los gobiernos centrales responden  con importantes programas  sociales en sus zonas andinas, amazónicas y que aparecen  movimientos políticos directamente vinculados con las poblaciones nativas.  

El pleno aprovechamiento de los recursos naturales exige un aumento de la inversión a gran escala y alta tecnología. Si estos proyectos pueden o tiene poco impacto  sobre el empleo y los progresos regionales,  su aporte es indispensable para la expansión de la base impositiva local para el suministro a bajo costo de bienes y servicios  que demanda la economía  andina y también  para el desarrollo económico  de cada país en su totalidad.  


Se avecina la Conferencia Mundial de los Pueblos Indígenas que celebrará las Naciones Unidas en 2014.  La educación será un de los puntos más importantes de la agenda social.  Investigaciones sociales indican haberse comprobado que los estudiantes de origen indígena tarden tres años o más que el promedio de los demás jóvenes para concluir una carrera universitaria.  Comunicadores indígenas de diferentes  países reflexionan sobre los avances y retos de los pueblos indígenas para contar con medios de comunicación propios y ejercer su derecho a la libertad de expresión para la defensa de sus pueblos y territorios. 

lunes, 8 de julio de 2013

ARGENPRESS.info Suplemento Cultural Nº 246, MILAGRO Y PECADO EN ICA



Suma Qamaña: Vivir bien, no mejor, la sabiduría aymara
Por: David Choquehuanca

Argentina: Un baluarte de la democracia liberal burguesa
Por: Juan Guadenzi (Desde Durango, México. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Música: Los Gatos, un clásico del rock argentino
Por: ROCK

Las prisiones del dolor
Por: Cristina Bottini (Desde Colombia. Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)

Aquellas lenguas bestias
Por: Odiseo Runa

Milagro y pecado de los valles de Ica
Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Octubre
Por: Liliana Perusini (Desde Santa Fe, Argentina. Especial para ARGENPRESS)

Un poco de humor con Les Luthiers: “Cumbia villera”

Una puta boluda
Por: Gustavo E. Etkin (Desde Bahía de San Salvador, Brasil. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

La Boriqueña, de nuestra América fabulosa...
Por: Isabel Cristina Batista (Desde Cuba. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

A las “locas” Madres de Mayo
Por: Rafael Plaza (Desde Madrid, España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Se nos fue el Rafita
Por: Fernando Andrés Torres (Desde Estados Unidos. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

María Elena perdió por knock-out…
Por: Carlos Albertgo Parodíz Márquez (Desde Alejandro Korn, Buenos Aires, Argentina. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Las maravillas del mundo, según UNESCO
Por: Una más espectacular que otra, ¿verdad?