Papel de Arbol

domingo, 23 de octubre de 2022

EN AMERICA, GANADERIA LECHERA PROVOCA GRAVE ESCASEZ DE AGUA....




Jorge Zavaleta Alegre

Las investigaciones de las Naciones Unidas sobre el cambio climático han salido de  los ambientes académicos a  escenarios públicos. A través del cine y la prensa nos encontramos con una creciente escasez de agua para el consumo humano, consecuencia de la  producción de leche y carne del ganado vacuno que se alimenta con pasto verde de grandes extensiones de tierra fértil.

En todo el mundo, se está lanzando una amplia gama de esfuerzos para abordar dos problemas globales apremiantes: el hambre y el cambio climático.

El agua y la leche motivan comentario previo para abordar otros temas colaterales como el desperdicio de alimentos y las consecuencias en la salud. Cuando se pudre un alimento en un vertedero, produce gas metano, que calienta rápidamente el planeta. Pero es un problema  difícil de resolver.

En el mundo, los residuos de alimentos representan entre el 8 y el 10 por ciento de las emisiones mundiales de gases de efecto invernadero, al menos el doble de las emisiones de la aviación. explica The New York Times en amplitud.

La Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación considera que esos residuos de alimentos podrian ser alimento suficiente para alimentar a más de mil millones de personas.

En medio de la creciente urgencia de frenar el calentamiento global, los gobiernos y los empresarios están buscando diferentes formas de desperdiciar menos alimentos. Un empresario keniano ha construido refrigeradores de energía solar para ayudar a los agricultores a almacenar productos durante más tiempo.

Moratoria de almacenes: A medida que la construcción de almacenes se expande en un país, los residentes de las comunidades tanto rurales como urbanas han reducido su produccion.

Todos estos esfuerzos diferentes apuntan a una desconexión en el sistema alimentario global moderno: se producen muchos alimentos pero no se comen. En California una nueva ley estatal requiere que las ciudades y los condados reduzcan los residuos orgánicos que van a los vertederos en un 75 por ciento para 2025, escribe Andri Tambunan para The New York Times

El setenta por ciento de la comida de restaurantes descartada en los Estados Unidos proviene de alimentos que se pagan, pero no se comen, según ReFED. Varios estados estadounidenses están tratando de abordar una parte del problema con medidas obligatorias de compostaje.

En otras partes de Europa, Francia ahora requiere que los supermercados y los grandes proveedores de catering donen alimentos que todavía sean seguros para comer, y en España, una ley propuesta requeriría que los restaurantes ofrezcan lo que es relativamente poco común: bolsas para perros para alimentos no consumidos.

En Asia, Europa y los Estados Unidos, varias nuevas aplicaciones móviles ofrecen descuentos en comida de restaurante que está a punto de ser descartada. El año pasado, el principal líder de China, Xi Jinping, comenzó una campaña de "plato limpio".

EL APORTE DEL CINE

El despertar ambiental de Kip Andersen es una referencia: Una Verdad Incómoda. Después de ver esta película, comenzó a reciclar religiosamente, apagar las luces constantemente, ducharse con poca frecuencia y andar en bicicleta en lugar de conducir.  Su vida tomó un rumbo diferente cuando descubrió que la agricultura animal es la principal causa de destrucción ambiental.

El documental Cowspiracy, producido por Leonardo DiCaprio, sostiene que la agricultura animal es la principal fuente de contaminación que mata el clima, y​​ las organizaciones ambientales sin fines de lucro se confabulan para ocultar esta información al público.

Una selección de películas por  la Cruz Roja  considera como motivo de preocupación, el metano como es un gas de efecto invernadero extremadamente poderoso, responsable de aproximadamente 30% del calentamiento que ha tenido lugar desde la época preindustrial.

La princesa Mononoke, animación japonesa dirigida y escrita por Hayao Miyazaki en 1997 se centra en la lucha entre los guardianes sobrenaturales de un bosque y los humanos que llegan a él decididos a profanar sus recursos. Un alegato pacifista y ambientalista que a pesar de haber cumplido ya 25 años trata cuestiones que siguen siendo de rabiosa actualidad. 

Hielo en llamas. Un viaje repleto de paisajes hermosos, naturales, sobrecogedores, documental de 2019 dirigido por Leila Conners y narrado y producido por Leonardo DiCaprio.  

Okja, una niña que vive en una montaña  de Gangwon, se embarca en un  viaje a Nueva York para rescatar a su mejor amiga, una supercerda llamada Okja, de las manos de una multinacional que quiere convertirla en carne. Película coproducida por Corea del Sur y EU, con guion de Bong Joon-ho y Jon Ronson.

Una verdad incómoda,  dos premios Óscar, es un clásico del despertar público sobre el cambio climático. Estrenada en el 2005 y dirigida por Davis Guggenheim, trata de una conferencia del expresidente Al Gore sobre el calentamiento global y la necesidad de actuar sin demora.

WALL-E,  película producida por Walt Disney y Pixar estrenada en el 2008 nos presenta a un robot  diseñado exclusivamente para limpiar la basura que cubre a la Tierra después de que fuese devastada y abandonada por el ser humano en un futuro lejano.  En medio de rascacielos de basura, contaminación y paisajes desoladores, palpita todavía la esperanza de que la humanidad pueda volver a habitar la Tierra.

Nuestro planeta, documental que invita a reflexionar sobre el impacto del calentamiento global en sus moradores. Son 8 capítulos,  liderado por David Attenborough, científico británico considerado uno de los divulgadores naturalistas más conocidos de la televisión.

Cowspiracy, documental que destaca el alto impacto en la ganadería y su producción industrial sobre el medio ambiente. Estrenado en 2014, dirigida por Kip Andersen y Keegan Kuhn explica la  necesidad de reducir el metano como la vía más eficaz  para frenar el cambio climático. Además, evitaría 260.000 muertes prematuras, 775.000 visitas a los hospitales relacionadas con el asma, 73.000 millones de horas de mano de obra perdidas por calor extremo y 25 millones de toneladas de pérdidas de cultivos al año.

Muchas voces expresan que “la cooperación internacional es indispensable para reducir las emisiones de metano lo más posible en esta década”, destaca el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente.

Las investigaciones han demostrado que la mayoría de las emisiones de metano causadas por el hombre provienen de tres sectores: combustibles fósiles, desechos y agricultura.

El mayor potencial de costos negativos se encuentra en la industria del petróleo y el gas, donde la prevención de fugas y la captura de metano aumentan los ingresos. La eficiencia energética residencial y comercial y una disminución de la pérdida y el desperdicio de alimentos pueden reducir las emisiones de metano otro 15% para 2030.

COALICION INTERNACIONAL

“Estados Unidos y Unión Europea se han comprometido a reducir las emisiones de metano a nivel nacional y mundial. Aportar fondos para estos súper emisores será dinero bien invertido, expresa el Grupo de los Verdes y la Alianza Libre Europea.

A pesar de la desaceleración económica inducida por la pandemia de COVID-19 en 2020, que impidió que se alcanzara otro máximo de emisiones de dióxido de carbono (CO2), la cantidad de metano en la atmósfera se disparó a niveles récord, informa  la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica de los Estados Unidos (NOAA).

El sector ganadero genera más gases de efecto invernadero, alrededor de 18% más medido en su equivalente en dióxido de carbono (CO2), que el sector del transporte, revela  la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación.

El sector pecuario es el de crecimiento más rápido en el mundo en comparación con otros sectores agrícolas. Es el medio de subsistencia de 1300 millones de personas y supone el 40% de la producción agrícola mundial. Para muchos campesinos pobres en los países en desarrollo, el ganado es también una fuente de energía como fuerza de tiro y una fuente esencial de fertilizante orgánico para las cosechas.

La ganadería utiliza el 30% de la superficie terrestre del planeta y ocupa un 33% de toda la superficie cultivable, destinada a producir forraje. La tala de bosques para crear pastos es una de las principales causas de la deforestación, en especial en Latinoamérica, donde el 70% de los bosques que han desaparecido en el Amazonas se destinaron a pastizales.

El sector ganadero consume anualmente 6,000 millones de toneladas de alimentos entre forrajes, granos, piensos y otros materiales, incluyendo un tercio de la producción mundial de cereales. Y la producción de alfalfa y otros alimentos para el ganado vacuno exige un alto porcentaje de agua que amenaza que pueblos vecinos pierdan el acceso a este recurso.

El 86 por ciento de la ingesta animal se compone de materiales que no son de consumo humano. La ganadería es una práctica pecuaria importante porque produce alimento proteico de alta calidad, sin embargo, es una de las actividades antropogénicas que más daño causa a los ecosistemas y a la biodiversidad.

Se calcula que del 20 al 35% de la superficie del planeta se utiliza para pastoreo de ganado. En México, por ejemplo, la ganadería ocupa aproximadamente 1.1 millones de kilómetros2 (56% de la superficie nacional), excediendo el potencial ganadero que constituye el 46.8% de la superficie.

La Amazonia de América del Sur ha sido destruida sobre todo por la extracción ilegal de la madera, la extracción de petróleo, producción de coca para exportación de cocaína y ganado vacuno.

Uno de los mayores daños de la ganadería a la ecología reconocidos a nivel mundial, son las cantidades de CO2, NO2 y CH4 que se liberan a la atmósfera, ya que estos gases son de efecto invernadero.

La ganadería representa uno de los componentes con mayor crecimiento del sector agropecuario, la carne de res es el segundo producto de origen animal consumido a nivel mundial aportando proteína de alta calidad para el consumo humano. Sin embargo, el ganado afecta de muchas formas a la biodiversidad, sobre todo a la vegetación, por lo que resulta necesario plantear alternativas que minimicen el daño que ocasiona. Una alternativa sería el mejoramiento genético para reducir el inventario ganadero y aumentar la producción. Otra opción es disminuir los sistemas de pastoreo extensivo.

COMO ESCOGER LA LECHE

Veamos solo seis alternativas más comunes. ¿Cómo escoger entre las leches de vaca, soya, cabra, almendra, avena, arroz y coco?:

-Leche de cabra es un producto natural, nutricionalmente similar a la leche de vaca. Es una alternativa útil para la gente que no tolera bien la leche de vaca, ya que tiene partículas grasas más pequeñas y contiene menos lactosa.

- Leche de soya es comparable en el contenido de proteínas a la leche de vaca. En cuanto a  calorías es menor, por eso es una buena opción para quienes hacen dieta.

- Leche de almendra empezó a ponerse de moda en Estados Unidos hace poco y las ventas también están en auge en Reino Unidos. La almendra tiene un alto porcentaje de proteína. Pero en algunas marcas de esta leche el contenido de este fruto seco puede ser muy bajo, de apenas un 2%.

-Leche de avena está normalmente enriquecido con vitaminas y calcio y además de un contenido muy bajo en grasas saturadas. Tiene un contenido calórico menor que la leche de vaca, así que puede ser una buena alternativa en dietas

-Leche de coco tiene un color neutro que no le da a las bebidas calientes el clásico color blanco de la leche tradicional. Esta fortificado con calcio. Es buena alternativa para quienes no pueden tolerar los lácteos o la soja.

Muy importante. Como último punto, se recomienda trabajar en las políticas públicas y en el ordenamiento territorial para evitar que los bosques en el mundo no sean deforestados con fines agropecuarios y se pueda conservar la biodiversidad del planeta.

FUENTES CONSULTADAS

-GLEAM. Las emisiones de gases de efecto invernadero y el potencial de mitigación.

-Jorge Zavaleta Balarezo, Catedral Tomada: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana - Universidad de Pittsburg PA. Análisis de la obra de Roberto Bolaños, un escritor amante del nomadismo y los desplazamientos no tradicionales, no siempre guiado por la comodidad sino más bien por las condiciones críticas que obligaban.

- Julia Zavaleta Camerieri, Psicologa y Master en Administracion y Economia, Mount Sn Mary de Emmitsburg MD,

-Rachel Carson Silent Spring 1962 (“Una primavera silenciosa”) uno de los mayores clásicos del medio ambiental.  Advertencia  de los efectos nocivos que para la naturaleza tenía el empleo masivo de productos químicos como los pesticidas, el DDT en particular. Inspirado en otro libro, Dersú Uzalá  escrito por Vladímir Arséniev, se basa la película que lleva el mismo nombre (“Dersu Uzala” o “El cazador”). La película, del año 1975, dirigida por el japonés Akira Kurosawa también es considerada uno de los mayores clásicos del cine ambiental.

https://papeldearbol-papeldearbol.blogspot.com/2022/10/la-salud-mundial-desde-la-voz.html

https://papeldearbol-papeldearbol.blogspot.com/2022/10/la-salud-mundial-desde-la-voz.html.

jueves, 20 de octubre de 2022

La importancia de los trenes y The New York Times




https://www.nytimes.com/es/2022/08/28/espanol/mexico-tren-maya-amlo.html#commentsContainer

Jorge E. Zavaleta Alegre
Emmitsburg MD25 de septiembre

https://papeldearbol-papeldearbol.blogspot.com/2022/09/para-ny-tieme-comentario-el-tren-en.html Con saludos a la poblacion de Mexico por impulsar el tren como el mejor transporte y protege el medio ambiente. En Peru, hicieron lo contrario, levantaron las rieles de un hermosa region turistica y reemplazaron por centenas de omnibus que ya son viejos,,,,

Tiene que hacer

https://www.nytimes.com/es/2022/08/28/espanol/mexico-tren-maya-amlo.html#commentsContainer


se bien’: expertos y científicos advierten sobre los peligros del Tren Maya en México

Aunque fue presentado como una forma de desarrollar la región más pobre del país, la obra se ve amenazada por un presupuesto que crece y una construcción apresurada en un terreno frágil. El presidente se ha negado a ralentizar su construcción.‘Tiene que hacerse bien’: expertos y científicos advierten sobre los peligros del Tren Maya en México

Aunque fue presentado como una forma de desarrollar la región más pobre del país, la obra se ve amenazada por un presupuesto que crece y una construcción apresurada en un terreno frágil. El presidente se ha negado a ralentizar su construcción.

lunes, 17 de octubre de 2022

The New York Times. EN BUSCA DEL AMOR.

 



 

Jorge Zavaleta

Las relaciones humanas han cambiando sustancialmemte con internet. En el siglo pasado, la escasa movilidad de las personas, generaba parejas entre vecinos o naturales del mismo distrito. El universo del amor se extiende con el turismo interno e internacional. Luego con las facilidades de estudiar o trabajar fuera de su pais. Las parejas durante los estudios no siempre duran. Registran mayor solidez la relacion hombre del pais anfitrion y mujer migrante. Sin duda el desarrollo economico de la mujer le otorga mayor independencia en sus relaciones. Hay muchos hombres que dejan su familia del pais de origen Y para conseguir su residencia, busca pareja, generalmente de su propio pais o de alguna nacion del sur. Quienes logran concertar matrimonio con residentes del Norte, no siempre gozan de estabilidad. Un profesor universitario del Peru, me conto que vino a los EEUU y conocio a una dama americana y contrajo matrimonio. Pues las relaciones no caminaban bien. Y la madre de su esposa, lo invito a volver as pais yl lr entrego un pasaje aereo, decision acertada. Ambos construyeron su propia felicidad al separarse. Toda regla tiene excepciones. ....

Uno de los ritos tradicionales de una experiencia de preparatoria estadounidense es tomarse las fotografías para el anuario, y luego criticarlas. Y mi escuela judía ortodoxa para niñas no fue la excepción. Pero mientras intercambiábamos impresiones de las fotos, nuestra conversación parecía más salida de El violinista en el tejado que de Mellizas y rivales: “¿Vas a usar eso para tu proceso de shidduch?”.

Era un chiste. Casi siempre. Aunque muchas de mis compañeras continuarían creando perfiles de citas que los casamenteros ortodoxos preferían, la mayoría no lo haría hasta dentro de algunos años, y para entonces, nuestros panim de 17 años, llenos de acné, serían imitaciones mediocres. Pero el chiste refleja algo que era cierto: incluso cuando éramos estudiantes, muchas de nosotras sabíamos cómo conoceríamos a nuestras parejas, y no iba a ser de la manera relajada en la que lo hacía el mundo laico.

Por lo mismo, ha sido extraño observar en los últimos años las formas en las que la corriente dominante laica se ha aferrado —de manera tentativa, veleidosa— a las prácticas tradicionales de citas. Hay una gran cantidad de empresas de citas que resuelven las vidas amorosas de ricos y famosos; los artículos que dicen que los intermediarios para encontrar pareja vuelven a estar de moda; el catálogo de Netflix se llenó de programas que se remontan a una visión más antigua (aunque en parte imaginada) del romance: Indian Matchmaking, Married at First Sight, Bridgerton.

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Un reencuentro con formas más tradicionales de conocer y enamorarse me hace sentir esperanzada. Veo señales de una cultura que se aferra a las cosas que realmente necesita. En el mundo mayormente en línea de la actualidad, el agotamiento laboral, la opacidad y la insensibilidad definen las citas y reflejan los valores de una sociedad que valora el individualismo, la privacidad y la elección en casi todas las cosas, incluyendo los asuntos del corazón. Sin embargo, aunque nuestra manera de tener citas es más conveniente que nunca (las personas encuentran citas mientras están en el baño), queda claro que no está a la altura.

Hay elementos de la cultura tradicional de las citas que podrían darnos soluciones no solo a la forma en que encontramos personas para tener citas, sino también a la forma en que navegamos las relaciones. A través de conversaciones con personas que tienen citas tanto tradicionales como laicas, he llegado a ver tres prácticas que resultan prometedoras para las personas que buscan relaciones comprometidas a largo plazo: conocer parejas a través de amigos, familiares o casamenteros en lugar de en línea; comunicación temprana y directa sobre objetivos y valores a largo plazo, y retrasar la intimidad sexual.

Vale la pena preguntarse: ¿es hora de volver al cortejo?

En octubre de 2019, Pew realizó una encuesta para comprender las actitudes de los estadounidenses en cuanto a las relaciones románticas. La mayoría de las personas que se citan le dijeron a Pew que su vida romántica no iba bien, y tres cuartas partes de los encuestados señalaron que era difícil encontrar gente con quién salir.

Cuando les preguntaron por qué era tan difícil encontrar una cita, las razones variaron según el género. Las mujeres tendían a decir que es difícil encontrar a alguien que cumpla con sus expectativas o que esté buscando el mismo tipo de relación. Los hombres en su mayoría dijeron que tienen problemas para acercarse a las personas.

Esas quejas parecen contraintuitivas. Las citas por internet prometen una gran cantidad de opciones (para cumplir con cualquier estándar), una abundancia de filtros (para adaptarse a cualquier relación) y pocas barreras para comunicarse (para aliviar cualquier ansiedad). Pero, como descubrí cuando hablé con la gente sobre cómo son las citas ahora, la abundancia teórica de opciones, filtros y barreras bajas para el compromiso a menudo no se traducen en interacciones de alta calidad. En cambio, las personas que se citan se encuentran atrapadas en un ciclo de mensajes sin respuesta e interacciones sin salida, lo que contribuye a una sensación omnipresente de “agotamiento de la aplicación de citas”.

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Las cosas eran diferentes antes del auge de las citas en línea. Desde mediados de la década de 1940 hasta 2013, era más probable que los estadounidenses heterosexuales conocieran a sus parejas románticas a través de amigos. Las familias también eran importantes en el negocio de los casamenteros: en 1980, casi el 20 por ciento de las parejas heterosexuales se juntaba gracias a su ayuda. Los casamenteros, tanto formales como informales, continúan desempeñando un papel importante para conectar a solteros en muchas comunidades más tradicionales.

Pensemos en lo que resuelve este modelo más tradicional. Un emparejamiento mediado tiende a conectar a personas que buscan el mismo tipo de relación y que tienen la educación, los antecedentes religiosos o los valores que busca el otro. A veces se alivian las dificultades de acercarse a un socio potencial si un tercero organice la reunión. Además, como puede atestiguar cualquiera que haya sido engañado o acosado por un amante, hay un beneficio en la responsabilidad del comportamiento que ofrece un contacto mediado. Una mujer soltera me dijo que no puedes tratar a una persona a la que te presentaron como “completamente desechable” porque tienes un conocido mutuo que podría enterarse.

Para Tonia Chazanow, de 24 años, quien conoció a su esposo a través del sistema formalizado de citas shidduch, que su familia esté involucrada en las etapas iniciales del emparejamiento fue un beneficio incorporado , del tipo por el que alguien más pagaría. “Es como contratar a alguien que te ama y te comprende para examinar a los chicos antes de salir con ellos”, aseguró. Después de las etapas iniciales del escrutinio, sus padres dieron un paso atrás y Chazanow decidió por su cuenta si continuaría viendo a los hombres con los que la habían contactado.

El papel de tercero no siempre tiene que estar tan formalizado. Mi esposo y yo nos conocimos cuando yo estaba en la universidad y él, recién graduado, se había mudado al área por trabajo. Nos presentaron en una sinagoga de la comunidad local, un punto de encuentro que ayudó a garantizar que compartiéramos valores comunes y cuyos miembros nos apoyaron a cada uno de nosotros cuando comenzamos a salir (y a veces respondieron por nosotros).

Es razonable preguntar cuál podría ser la desventaja. Las citas en línea prometen conectar a personas cuyas vidas y antecedentes son tan diferentes que solo podrían haberse conocido en la era del internet. ¿Un regreso a formas de reunión más mediatizadas también significaría una reversión a las sociedades homogéneas de décadas pasadas?

Ese temor resulta ser infundado. Es más probable que las parejas que se conocen en línea sean de diferentes razas o etnias y partidos políticos que las que se conocen fuera de línea, pero eso también es cierto para las personas más jóvenes en general. Cuando los investigadores compararon la probabilidad de que las parejas menores de 40 años formaran parejas racial o étnicamente diversas, no hubo diferencia significativa para las parejas que se conocieron en línea y en la vida real. Lo mismo ocurre con los niveles de ingresos y la afiliación política.

La introducción por terceros es solo una pieza del rompecabezas. Para encontrar la pareja adecuada, la intermediación se combina mejor con otro sello distintivo del cortejo tradicional: una comunicación temprana y transparente sobre valores y objetivos a largo plazo.

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Ali Jackson, asesora de citas, me dijo que las personas solteras (en su mayoría mujeres) le preguntan con frecuencia: “¿Está bien decirle a alguien que estoy buscando una relación?”.

“La mitad de lo que hago como asesora quizá sea dar permiso a las personas para que quieran lo que quieran y digan lo que quieran”, agregó.

Ese permiso para pedir lo que quieres y necesitas es una característica incorporada de algunas culturas de citas más tradicionales, en las que la alineación de los valores fundamentales y los objetivos de la vida pueden ocurrir incluso antes de la primera cita.

Es cierto que a menudo es posible, al menos en teoría, determinar alguna alineación al usar filtros en una aplicación o sitio de citas para personas que quieren tener hijos o que comparten su religión. Pero en la práctica, la relativa amplitud de estos filtros y la cultura de la optimización de la opcionalidad en las citas en línea significa que esas funciones a menudo no se usan o no se usan bien.

Zara Raheem, autora de The Marriage Clock, una novela sobre las pruebas y tribulaciones de una mujer estadounidense musulmana con raíces del sur de Asia, conoció a su esposo a través de un proceso de matrimonio arreglado en el que sus padres evaluaron posibles emparejamientos. Me dijo que incluso en las primeras interacciones, ningún tema estaba fuera de la mesa: “¿Quieren tener hijos? ¿Cuántos hijos? ¿Qué esperan de una esposa?”.

Conversaciones como estas ahorran tiempo a largo plazo: nadie espera seis meses (o 67 episodios) para descubrir que su pareja no cree en el matrimonio. Pero sí requieren una buena cantidad de introspección: ¿qué quieres, qué es lo que no te gusta? Además, bueno, es intenso.

Quizá la intensidad no sea tan mala cuando tienes un objetivo en mente. Es fácil enviar un me gusta en Hinge o ir a un bar después del trabajo con la esperanza de tropezar con alguien con quien sea fácil hablar. Requiere menos introspección, menos ansiedad, menos inversión, al menos a corto plazo. ¿Pero es realmente más fácil?

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Una de las ironías de las citas modernas es que, si bien no es raro salir con alguien durante meses o incluso años sin abordar las grandes preguntas sobre el matrimonio y los hijos, otras formas de intimidad tienden a aceptarse más rápidamente.

Casi todos los estadounidenses tienen relaciones sexuales antes de casarse, y eso ha sido cierto durante décadas. Pero la normalización del sexo casual es más reciente. Y no está claro si las normas más nuevas sobre tener relaciones sexuales de manera casual o poco después de conocerse realmente están ayudando a quienes a la larga quieren relaciones duraderas y comprometidas.

Un estudio de 2010 publicado en el Journal of Family Psychology de la Asociación Estadounidense de Psicología examinó la relación entre la cantidad de tiempo que una pareja espera para tener relaciones sexuales y la calidad de su matrimonio. Los investigadores descubrieron que las parejas que esperaron hasta el matrimonio reportaron no solo tener una menor consideración hacia el divorcio, sino también una mayor satisfacción en la relación, una mejor comunicación y sexo superior en comparación con las parejas que comenzaron a tener relaciones sexuales dentro de un mes de su primera cita (o antes de comenzar a salir). Las parejas que durmieron entre un mes y dos años después de su primera cita —pero que no esperaron hasta el matrimonio— vieron alrededor de la mitad de los beneficios.

Jason Carroll, profesor de la Escuela de Vida Familiar de la Universidad Brigham Young y uno de los autores del estudio, especula que una de las razones por las que las parejas se benefician de esperar antes de involucrarse sexualmente es que las personas tienden a tomar mejores decisiones sobre las citas antes de relacionarse físicamente. “En pocas palabras, estamos programados para conectarnos”, escribe. “La iniciación sexual rápida a menudo crea una mala selección de pareja porque los sentimientos intensos de placer y apego pueden confundirse con la verdadera intimidad y el amor duradero”.

Tal vez esto suene como un fragmento de The Magic Touch. O cualquier libro o metáfora de la pureza (como los ejemplos que se usan en las charlas proabstinencia sobre la cinta adhesiva que se desgasta o el chicle masticado que pierde sabor) que dominaba el temario de las materias de Educación Sexual enfocadas en no tener relaciones.

Aunque a menudo se vinculan en la práctica, las metáforas estigmatizantes y la idea de que el sexo puede no ser realmente casual no tienen por qué ir juntas.

Una gran cantidad de pensadoras importantes, muchas de ellas feministas, han estado respladando la idea de que tratar el sexo como algo que no es casual podría ser una idea que valga la pena tomarse en serio. Christine Emba, autora de Rethinking Sex: A Provocation, argumenta que el clima contemporáneo de sexo positivo en el que existe un amplio acuerdo de que “el sexo es bueno y cuanto más tenemos, mejor” ha contribuido a que los jóvenes, sobre todo las mujeres, participen en encuentros sexuales que en realidad no quieren.

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Cuando revisé las transcripciones de la decena de conversaciones formales que tuve para este artículo, me di cuenta de un tema común. Ya fueran judíos, evangélicos, mormones o musulmanes, casi todas las personas con las que hablé hicieron hincapié en que su enfoque de las citas ofrecía algún tipo de protección para la persona soltera, una forma de hacer que el proceso de encontrar pareja fuera menos doloroso.

A veces esas protecciones ofrecen ventajas evidentes: conocer a alguien a través de un tercero, como un amigo, un padre o un casamentero, crea una responsabilidad que desalienta el mal comportamiento. Abstenerse de mantener relaciones sexuales rápidas y casuales reduce los riesgos físicos, como las enfermedades de transmisión sexual, y el riesgo emocional de caer en una relación incompatible.

Pero a veces esas protecciones también ofrecen seguridad a través de una especie de control del juicio propio. Chanie Lebovics, una casamentera de Florida que trabaja sobre todo con judíos de la comunidad jabad, me dijo que tener un mentor que pueda ver el proceso de emparejamiento “desde una perspectiva objetiva” es común en su comunidad.

Es fácil considerar esas protecciones como algo exagerado. Pero cuando vemos de cerca el modo en el que las normas actuales han quitado el manubrio a la bicicleta del romance, hay que preguntarse si quienes tienen citas en la actualidad son en realidad los que se han ido al extremo. Muchos de nosotros acudimos a las citas buscando la chispa de la química y nos lanzamos a la cama, o a las relaciones, a menudo sin saber si nuestras posibles parejas pasan la más básica de las pruebas de compatibilidad. Es casi como si quisiéramos salir heridos.

Y quizá así es. Tal vez hemos llegado a creer el mito de Hollywood de que el desamor es un rito de paso necesario y un camino hacia el autoconocimiento, una especie de calvario que nos prepara para el amor verdadero.

Tal vez nunca volvamos a las prácticas de cortejo del siglo XIX y principios del XX, cuando las citas —al menos entre la clase media estadounidense— estaban muy reglamentadas y analizadas, y tampoco propongo intentarlo. Pero tal vez valga la pena aceptar un cierto nivel de restricción y dependencia para obtener lo que al final queremos, y así evitar dolores innecesarios. A lo mejor convenga eludir la relativa privacidad y autonomía de una app para mejor pedirles ayuda a nuestros amigos, contenernos un poco de actuar de inmediato sobre nuestras libertades sexuales para dar tiempo al desarrollo de las relaciones o limitar una gran cantidad de posibles opciones y así reducir el grupo de alternativas a solo quienes realmente podrían querer compartir un futuro con nosotros.

Michal Leibowitz (@michalleibowitz) es asistente editorial de Opinión.

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Papel de Arbol 

Creado en 1992. July Balarezo Historiadora y egresada del Taller Teresa Mestres  de Barcelona - Lima.

Jorge Zavaleta Balarezo  PhD en Literatura Iberoamerican por la Universidad de Pittsburgh PA,

Editores en EEUU - Jorge E. Zavaleta Alegre y Julia Zavaleta Camerieri.







sábado, 15 de octubre de 2022

LA IGLESIA EN AMERICA LATINA DESDE TRUJILLO, PERU

 


El 5 febrero de 1985 el Papa Juan Pablo II visitó  Trujillo. Arribó al aeropuerto de Huanchaco  a las 2.17 p llegó al Óvalo de Vista Hermosa (hoy Óvalo Papal) a las 4.45 p. m. donde celebró una misa. Partió hacia Lima a las 7.55 p. m.. desde el aeropuerto citado.

Ese Dia, el Diario Hoy, de Lima, publico un libro de la vida y obra del Jefe de la Iglesia Catolica.


La iglesia desde América Latina 

Escribe: Jorge Zavaleta Alegre | Opinión - 02 abr 2013

Juan Pablo II, visitó América Latina, hace más de dos décadas. En seis oportunidades, se aproximó físicamente a esta Región. La Iglesia dio a conocer un amplio y revelador diagnóstico, que sigue vigente. En Puebla, México, en Río de Janeiro, San José de Costa Rica, Managua, Guatemala, Honduras, Belice, Perú (Lima, Callao, Arequipa, Cusco, Ayacucho, Piura, Trujillo e Iquitos); Karol Wojtyla, el “papa peregrino de la paz”, comprobó realidades, que no han cambiado: “Rostros de niños golpeados por la pobreza desde antes de nacer, obstaculizados en sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables. Niños vagos y muchas veces explotados en nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganización moral y familiar…” (*)

El Papa Francisco ha inaugurado su pontificado, convocando a los líderes religiosos de las otras iglesias cristianas y no cristianas a proseguir el diálogo ecuménico, que propicia el Concilio Vaticano II, movimiento en busca de la unidad y que celebra sus cincuenta años desde el 2012 al 2015.

Tal convocatoria incluyó a los judíos y a los musulmanes. La Organización de la Cooperación Islámica y el Centro Al Azhar de El Cairo, han renovado formalmente el llamado a una reconciliación histórica entre el islam y la cristiandad.

Igualmente, la iglesia evangélica, tan vigente en EEUU y América Latina. El presidente Obama ha denominado al nuevo Papa “un defensor de los pobres y de los más vulnerables entre nosotros”.

Jorge Bergoglio, como arzobispo de Buenos Aires, se nutrió de una mesa de diálogo interreligioso. Todos los años participaba del encuentro entre los católicos carismáticos y evangélicos. Solía decir que "para ser católico, hay que ser antes un buen judío". Esta es una respuesta a los señalamientos de su silencio durante las dictaduras en su patria.

La corriente del neo paganismo también ha dejado una importante estela en Latinoamérica. Hay grupos que practican ritos de religiones que recrean o reviven creencias y prácticas generalmente pre-cristianas, como la brujería neo pagana, la ouija, el ásatru, el candomblé, la religión de Sant Daime, la religión de María Lionza, el vudú, y la religión orisha y la santería, especialmente en el Caribe.

La unidad que plantea el Papa Francisco, en opinión de los seguidores de la Teología de la Liberación, supone incidir en el respaldo e integración de los sectores más vulnerables, que siguen siendo víctimas de la violencia política, económica y social, como ocurre hoy, incluso, en la Europa moderna.

En 1980 ocurrió el asesinato del obispo Oscar A. Romero en el Salvador. En Nicaragua, el sacerdote Ernesto Cardenal participaba activamente en la revolución sandinista. En 1994 en Chiapas, México, la iglesia apoyó a los indígenas insurgentes.

Para Matthías Preiswerk, la educación teológica se encuentra en crisis. Lo afirma en Contrato Intercultural, 2011, revista editada en la Universidad Carlos III de Madrid, La Paz, Quito, Sao Leopoldo y San José de Costa Rica: “En las iglesias más históricas se ha elitizado o clericalizado. En las emergentes se limita a entrenar a los suyos, están menos preparadas para teorizar, y al mismo tiempo se está produciendo un llamativo crecimiento en el número de miembros adherentes”.

Junto con otros filósofos afirma categóricamente que la interculturalidad es el “método para la refundación de la educación teológica en el actual protagonismo de la diversidad”.

El Concilio de los medios de comunicación aparece con toda su fuerza espiritual. Una diversidad de mensajes circulan entre los jóvenes interesados en alentar la fraternidad, como un desafío de los tiempos actuales. Páginas, en el Perú es un vocero del Centro de Estudios y Publicaciones - Gráfica Ava (su edición bimensual 229), invita a la reflexión, señalando que “la enseñanza de la teología sigue siendo mono cultural y aún, muchas veces casi colonial y que tampoco entra en diálogo con los movimientos sociales”.

Rolando Ames Cobián, miembro de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación del Perú, ex senador de la República, considera que un rasgo típico de la época actual es la ruptura entre los jóvenes, inclusive de los reflexivos, y la sociedad exterior a su familia y a sus amigos.

Cita varios ejemplos: El creciente malestar ético de los indignados en el Norte ante la pésima distribución de los costos de la crisis mundial, entre los ejecutivos de bancos responsables y la gente de a pie. En Chile, grandes movilizaciones de los jóvenes, cuestionan la educación privada y reclaman más recursos del Estado. En Perú empieza a ser intenso el despertar del rechazo juvenil a la discriminación, entre otras, la racista. La corrupción pública y privada, otro mal profundo, ha generado movilizaciones juveniles masivas, en más de un país de la región.

La valoración del pluralismo cultural y del apoyo a los desfavorecidos ha aumentado estos años, después de una larga pasividad conservadora que parecía mayoritaria. El camino es germinal para consolidar las redes sociales. Pero si estas conductas emergentes no aumentan y persisten las tendencias a la desigualdad, el malestar ante la ausencia de calidad de la vida no disminuirá.

Por cierto, no es factible comparar la década de los sesenta, marcada colectivamente por la justicia social que por la libertad personal. La democracia va siendo planteada más allá de la mera representación pública de una persona o de un partido.

Javier Iguíñez, economista destacado, presenta a Denis Gaulet, Sudhir Anand y Amartya Sen, para afirmar que “el referente fundamental es la comprensión del desarrollo humano y la de éste como expansión de la libertad humana y no como aumento de la cantidad de cosas producidas per cápita”.

Desde San Salvador, la población exige la santificación del monseñor Oscar Romero, cuya muerte marcó el preludio del conflicto armado en su país, que se extendió hasta 1992, dejó más de 75 mil muertos y masivas violaciones a los derechos humanos. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) resolvió en abril de 2000 que el Estado salvadoreño era responsable por haber violado el derecho a la vida en contra de este sacerdote, por faltar a su deber de investigar el crimen en forma diligente y eficaz.

La Teología de la Liberación, una corriente teológica que nació tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín, Colombia, 1968, fortalece la propuesta de unificar la Iglesia. Sus principales representantes son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino, Perú. Leonardo Boff, Brasil. Camilo Torres Restrepo, Colombia. Manuel Pérez Martínez, España. Óscar Romero, El Salvador. Y Juan Luis Segundo, Uruguay.

Una mirada serena permite concluir que la ciudadanía religiosa en América Latina no está plenamente democratizada. La libertad creciente de los grupos religiosos no se traduce en la igualdad ante la ley. La educación en todos los niveles, la asistencia social (Beneficencias Públicas, asilos de ancianos y centros de atención del menor, financieras - cajas municipales), en su mayoría, son actividades que la iglesia del Vaticano mantiene su representatividad, y el Estado es inclusive con ella, permeable en la supervisión. En tanto, las comunidades evangélicas, que alientan el diezmo de cada feligrés para su Iglesia, no logran que sus pastores, diáconos o ministros, gocen de la protección formal de sus instituciones y terminan excluidos en su adultez mayor.

La unidad de las religiones en cada país de América Latina, como reiteran diversos noticieros de la prensa libre, supone la atención principal a los desposeídos, incluyendo a las lejanas parroquias, donde sus sacerdotes viven de la misericordia local, porque el poder central de la Iglesia, está muy cerca de las empresas extractoras de los recursos naturales, sin la mínima responsabilidad social para los más desposeídos.


(*) Juan Pablo II. Peregrino de la Paz. Biografías. Zavaleta Alegre. Jorge. Diario HOY, 1985.

 

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viernes, 7 de octubre de 2022

EL PREMIO NOBEL EN AMERICA...Jorge Zavaleta Alegre.

 


La escritora francesa Annie Ernaux, Premio Nobel de Literatura 2022. Foto cortesia National Geographic

JORGE ZAVALETA ALEGRE

El Premio Nobel de la Paz 2022 fue obtenido por activistas rusos, ucranianos y bielorrusos. Los tres laureados son un grupo de derechos en Rusia; el Centro para las Libertades Civiles en Ucrania; y Ales Bialiatski, activista encarcelado en Bielorrusia.

Los laureados son identificados: como Grupo Memorial, vinculados a derechos humanos ruso,  y el Centro para las Libertades Civiles en Ucrania y Ales Bialiatski, un activista bielorruso , fueron honrados por su defensa de los derechos humanos y su resistencia contra los abusos de poder.

El Premio Nobel de la Paz se produce en medio de la guerra en Europa. Fue otorgado el viernes a defensores de los que se han convertido en símbolos de resistencia y rendición de cuentas durante la guerra terrestre más grande en Europa desde la Segunda Guerra Mundial, desencadenada por la invasión rusa de Ucrania.

“Los galardonados con el Premio de la Paz representan a la sociedad civil en sus países de origen”, dijo Berit Reiss-Andersen, presidenta del Comité Noruego del Nobel, al anunciar los premios. “Durante muchos años han promovido el derecho a criticar el poder y proteger los derechos fundamentales de los ciudadanos”.

Su trabajo ha adquirido un nuevo significado desde febrero, cuando el presidente Vladimir V. Putin de Rusia invadió Ucrania, desplazando a millones de personas y desestabilizando la región.

El premio fue un reproche implícito a Putin, cuyo mandato se ha visto salpicado de violentas medidas enérgicas contra disidentes y críticos en casa, y cuyo 70 cumpleaños fue el viernes, una superposición señalada por varios observadores. “En el cumpleaños número 70 de Putin, el Premio Nobel de la Paz se otorga a un grupo de derechos humanos ruso que él cerró, a un grupo de derechos humanos ucraniano que está documentando sus crímenes de guerra y a un activista de derechos humanos bielorruso a quien su aliado Lukashenko ha encarcelado”, Kenneth Roth, exdirector ejecutivo de Human Rights Watch.

Cuando se le preguntó si los premios representaban "un presidente de cumpleaños oportuno", la Sra. Reiss-Andersen dijo: "Este premio no se dirige al presidente Putin, ni por su cumpleaños ni en ningún otro sentido, excepto que su gobierno, como el gobierno de Bielorrusia, está representando a un gobierno autoritario que está reprimiendo a los activistas de derechos humanos”.

El Centro para las Libertades Civiles de Ucrania se ha comprometido a documentar las pruebas de los crímenes de guerra rusos desde la invasión, dijo Reiss-Andersen, y agregó que el grupo estaba “desempeñando un papel pionero con miras a responsabilizar a las partes culpables por sus actos”, crímenes.”

Hubo 343 candidatos para el premio de este año, incluidas 251 personas y 92 organizaciones, el segundo total más alto de la historia, solo por detrás de 2016.

Algunos de los nombres que llamaron la atención incluyeron al presidente Volodymyr Zelensky de Ucrania; Aleksei A. Navalny, un disidente ruso encarcelado; Svetlana Tikhanovskaya, política opositora bielorrusa; la Organización Mundial de la Salud; y la Corte Internacional de Justicia.Sr. Zelensky era el favorito de los corredores de apuestas.

Los esfuerzos de Memorial para sacar a la luz el pasado totalitario de Rusia también han iluminado las represiones actuales.

Miembros del grupo de derechos Memorial dieron dado una conferencia de prensa en Moscú en noviembre de 2021.

Sus investigadores desenterraron atrocidades y recordaron a las víctimas de la era de Stalin. Documentaron secuestros y asesinatos en la república de Chechenia, asolada por la guerra. Sus miembros hicieron que el gobierno cada vez más autoritario del presidente Vladimir V. Putin rindiera cuentas.

Origen del Premio Nobel de Literatura

El Premio Nobel de Literatura se creó como una de las últimas voluntades de Alfred Nobel (1833-1896), quien legó el 94 % de sus activos totales (unos 176 millones de euros) para establecer y otorgar los cinco premios Nobel mencionados antes. Desde 1901, los premios Nobel, incluidos en el reconocimiento a una contribución excepcional en los campos que contribuyen a su vez en el desarrollo humano: Física, Química, Fisiología o Medicina, Paz y Literatura, a los que se uniría en 1968 el de Economía.

Nobel tenía amplios intereses culturales. Desde joven desarrolló un gran interés literario y gozaba de una enorme biblioteca personal. Según su testamento de Nobel, el premio en el campo de la Literatura -el cuarto en el texto- debía otorgarlo la Academia Sueca de Estocolmo, compuesta en la actualidad por dieciocho miembros.

¿Cómo se seleccionan los premios Nobel de Literatura?.

El  Comité Nobel de Literatura, formado por cuatro o cinco miembros, es el órgano de trabajo que evalúa las nominaciones y presenta sus recomendaciones a la Academia Sueca. Se encarga de enviar las cartas de invitación a las personas que están calificadas para nominar al Premio Nobel de Literatura, entre las que se incluyen, según el estatuto:

Miembros de la Academia Sueca y de otras academias, instituciones y sociedades similares en construcción y propósito; Profesores de literatura y lingüística en universidades y colegios universitarios; Galardonados con el Premio Nobel de Literatura; Presidentes de aquellas sociedades de autores que sean representativas de la producción literaria en sus respectivos países.

Ganadores del Premio Nobel de Literatura. Desde 1901 y hasta 2020 se han concedido 113 Premios Nobel de Literatura, siendo concedido en siete ocasiones: en 1914, 1918, 1935, 1940, 1941, 1942 y 1943.

En estas 113 concesiones, han sido galardonadas 117 personas. Es decir, que en cuatro ocasiones el premio fue compartido por dos personas (1904, 1917, 1966 y 1974), un fenómeno raro si lo comparamos con los otros premios de la Fundación Nobel.

Entre todas las personas galardonadas, el más joven es Rudyard Kipling (conocido por escribir El libro de la selva), que tenía 41 años cuando recibió el premio de literatura en 1907. Por el contrario, la ganadora de mayor edad hasta la fecha es Doris Lessing, que tenía 88 años cuando recibió el premio en 2007.

MUJERES GALARDONADAS.

La escritora francesa Annie Ernaux gana el Premio Nobel de Literatura 2022. Fue concedido a la escritora francesa Annie Ernaux "por su coraje y agudeza clínica al revelar las raíces, el distanciamiento y las limitaciones colectivas de la memoria personal", resaltó la Academia Sueca. Ernaux sucede al novelista tanzano Abdulrazak Gurnah, premiado en 2021.

La novelista, de 82 años, es premiada por "la valentía y la agudeza clínica con la que descubre las raíces, los extraños y las limitaciones.

Bien cabe la pregunta. ¿Cuántas de esas 118 personas galardonadas con el Premio Nobel de Literatura son mujeres? .Solo dieciséis. Las mujeres en la literatura: Selma Lagerlöf (1909).  Grazia Deledda (1926), Sigrid Undset (1928), Pearl Buck (1938), Gabriela Mistral (1945), Nelly Sachs (1966), Nadine Gordimer (1991), Toni Morrison (1993), Wislawa Szymborska (1996), Elfriede Jelinek (2004), Doris Lessing (2007), Herta Müller (2009), Alice Munro (2013), Svetlana Alexievich (2015), Olga Tokarczuk (2018) y Louise Glück (2020). Abdulrazak Gurnah (2021)




PREMIOS NOBEL DE LITERATURA

La literatura es el área en la que más latinoamericanos han sido galardonados con premios Nobel, con un total de seis premios. Gabriel García Márquez fue parte del selecto grupo de seis plumas cuyo trabajo fue reconocido por la Academia Sueca.

Junto a ellos, cuatro españoles completan un cuadro de 10 escritores cuyos trabajos en castellano han merecido el reconocimiento, desde que se otorgó por primera vez en 1901.

Gabriela Mistral (Chile, 1889-1957). La poeta chilena fue la primera figura latinoamericana -y hasta el momento, la única mujer de la región- en recibir el premio Nobel de Literatura (1945).

Empezó a trabajar como maestra de provincia. A pesar de no haber tenido hijos, uno de sus mayores intereses fue la niñez y la educación. Por su incansable trabajo en este campo llegó a ser conocida como "la maestra de América".

En su poesía abundan los elementos del mundo rural en una época en que otros escritores se dedican a escribir sobre las grandes ciudades. "Represento la reacción contra la forma purista del idioma metropolitano", dijo en una ocasión.

También promovió la unión cultural de América Latina. Entre sus principales obras están "Los sonetos de la muerte" (1914), "Desolación" (1922), "Ternura" (1924) y "Tala" (1938).

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Miguel Ángel Asturias (Guatemala, 1899-1974). Ganó el premio Nobel de Literatura en 1967, el mismo año en que García Márquez publica Cien años de soledad.

En su juventud, viajó a París para estudiar antropología y allí se dedicó a profundizar sus conocimientos sobre la cultura maya. En Francia, entró en contacto con la vanguardia y los surrealistas. Además, allí trabajó en una traducción al español del Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas.

Junto con escritores Arturo Uslar Pietri y Alejo Carpentier, Asturias se apropió del término "realismo mágico", originalmente usado por un crítico de pintura alemán, y lo reinterpretó para comenzar a denominar un tipo de literatura latinoamericana.

Una de sus obras más estudiadas es su novela "Hombres de maíz". En ella narra la tensión entre los mundos indígenas y ladino. En el centro de este conflicto está el que posiblemente sea su personaje literario más célebre, Gaspar Illóm.

Otra de sus obras más aclamadas es "El señor presidente", que cuenta los abusos del poder en una dictadura latinoamericana.

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Pablo Neruda (Chile, 1904-1973). Es el segundo escritor chileno en ganar el Premio Nobel de Literatura, en 1971. Es uno de los poetas latinoamericanos más influyentes del siglo XX, no sólo en América Latina, sino también en el ámbito global.

Poeta, diplomático y activista político, Neruda fue una figura paradigmática de las letras y la izquierda latinoamericanas.

Su poesía, enraizada en su Chile natal, toca poderosas temáticas universales. Su nombre de pila era Ricardo Neftalí Reyes Basoalto pero tomó su pseudónimo en honor al poeta checo Jan Neruda.

En 1923, publicó su primer libro de poemas, "Crepusculario". Un año más tarde lanzó una colección de poemas marcada por el erotismo y la melancolía que logra enorme popularidad entre un gran público, "Veinte poemas de amor y una canción desesperada".

Entre sus obras más estudiadas por la crítica están "Residencia en la tierra" y "Canto General".

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Octavio Paz (México, 1914-1998). Es uno de los poetas y ensayistas mexicanos más reconocidos y controversiales de América Latina.

Nació en un suburbio de la capital de México en 1914, en momentos en que se luchaba la Revolución Mexicana.

Aunque asistió a la universidad nunca obtuvo ningún título. Sin embargo, llegó a ser todo un erudito autodidacta.

En sus comienzos, la poesía de Octavio Paz se orientó hacia la justicia social y el sentimiento de antifascista.

En esa poesía que escribió en su juventud se observa cierta influencia de Rubén Darío, Xavier Villaurrutia y el llamado grupo de los Contemporáneos.

Después de una prolongada estadía en París, en la que entró en contacto con los surrealistas, se alejó de la temática social y se enfocó más en aspectos metafísicos.

Sus ensayos abordan temas muy diversos, entre ellos Claude Lévi-Strauss, el erotismo, la mitología, la Malinche, la figura del Pachuco y Sor Juana Inés de la Cruz.



Premio Nobel de Literatura en 1990.

Mario Vargas Llosa (Perú, 1936). La Academia le concedio el premio Nobel de Literatura en 1990. El escritor peruano está inscrito en la tradición literaria de un país que incluye grandes plumas, entre quienes se cuentan las de José María Arguedas y César Vallejo.

Nació en Arequipa y estudió derecho y literatura en la Universidad de San Marcos, en Lima. Su nombre está vinculado al llamado boom de la literatura latinoamericana, un grupo de escritores que en la década de 1960 alcanzó una amplia difusión internacional y grandes ventas de sus libros, entre ellos Carlos Fuentes, Julio Cortázar, José Donoso y García Márquez.

En 1990, incursionó de lleno en la política, lanzándose como candidato presidencial de Perú. En las elecciones perdió frente a un entonces escasamente conocido Alberto Fujimori, quien está condenado a 25 años de prisión por quiebra de derechos humanos y sustracción de los recursos del Estado, país que hoy 2022 figura como el más corrupto y peligroso para el turismo según alertan empresarios de Francia y poblaciones de la ceja de selva.

Mario Vargas Llosa, prolífico escritor de novelas y articulista de periódicos, sus ideas políticas generan gran controversia.

En su juventud tuvo una relación cercana con García Márquez. Sin embargo, se distanciaron por supuestas rencillas personales y por sus diferencias políticas.

Desde 1993 tiene doble nacionalidad, su natal peruana y su adoptiva española.

Entre sus novelas más aclamadas figuran "La ciudad y los perros", "La casa verde", "La tía Julia y el escribidor", "Conversación en la catedral", "La guerra del fin del mundo" y "La fiesta del chivo". Recibió el Nobel en 2010.

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Premio Nobel de Física 2022. El francés Alain Aspect, el estadounidense John F. Clauser y el austriaco Anton Zeilinger fue galardonados el 4 de octubre con el Premio Nobel de Física de 2022, por un trabajo que «sienta las bases de la revolución que se está produciendo actualmente en la tecnología cuántica, que está empezando a encontrar aplicaciones como computadoras cuánticas, redes cuánticas y una comunicación cifrada cuántica segura», destaca el Comité del Nobel en un comunicado.

Premio Nobel de Fisiología o Medicina 2022. Svante Pääbo (Estocolmo, 1955) fue galardonado el 3 de octubre con el premio Nobel de Fisiología o Medicina «por sus descubrimientos sobre los genomas de los homínidos extintos y la evolución huna».

¡¡¡Con información de The NY Time, DPA, El Mercurio Digital y archivo de Jorge  Zavaleta Balarezo, PhD Literatura Universidad de Pitsburgh PA.!!!!!